文學的遊離與獨在
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例。
譬如回憶從前的蹤迹，真是重重疊疊，有如辛稼軒所謂“舊恨春江流不盡，新恨雲山千疊”似的；但等到寫入文章，卻就不能包羅萬象了、必有取舍。
其實所取的未必定可取，所舍的未必必須舍，隻是出于沒奈何的權宜之計。
選擇乃文學技工之一，有了它，實感留在文學作品裡的，真真寥寥可數。
所召集的是代表會議，不是普通選舉了。
又如寫一樁瑣碎或笨重的事，不能無減省或修削之處；若原原本本，一字不易，就成了一本流水賬簿，不成為文章。
奏了幾刀之後、文章是深亮多了，可是原來的樣子已若存若亡了。
剪裁又是重要的技工。
平平常常的一個人，一樁事據實寫來不易動人聽聞，必要在它們身上加了些大青大綠方才快心。
如宋玉之賦東家子，必要說“增之一分則太長，減之一分則太短”。
其實依拙劣的我們想，宋先生貴東鄰小姐的身個兒，即使加減了一二分的高矮，似乎亦決不會損害她的标緻。
然而文章必這麼寫，方才淋漓盡緻，使後人不敢輕易菲薄他的理想美人。
這是何等有力的描寫。
誇飾比如一面顯微鏡，把肉眼所感都給打發走了；但它也是文章的重要技工。
不必再舉别的例證了，您在修辭學上去看，那些用古古怪怪的名詞标着的秘訣，哪一個不是在那邊無中生有，将小作大的颠倒着。
再作一個比方：吃飯的正當形式，隻是一口一口的咬嚼而已；然而敝中國的古人有“一獻之禮，賓主百拜”的繁文缛節，即貴西洋的今人到餐室裡去，亦必端端正正穿起禮服來。
我們細想，這是幹嗎？“醜人多作怪！”但同時就不免有人贊歎着。
說它們所表現的是文明，是藝術哩。
各人的地位不同，因而看法不同，因而所見不同；這是不能，且不必強同的。
我也不必盡申訴自己的牢騷，惹他人的厭煩。
單就文藝而論文藝，技工在創作時之重要初不亞于靈感。
文藝和非文藝之區别間，技工正是一重要的屬性。
我們因此可以明白真的啼笑何以不成為藝術；而啼着笑着的ｍｏｄｅｌ，反可以形成真正的藝術品。
這并非颠倒而是當然的真實。
我們可以說，一切事情的本體和它們的抄本（确切的影子）皆非文藝；必須它們在創作者的心靈中，醞釀過一番、熔鑄過一番之後，而重新透射出來的（朦胧的殘影），方才算數。
申言之，ｎａｔｕｒａｌ算不了什麼，人間所需要的是ａｒｔｉｆｉｃｉａｌ。
創造不
譬如回憶從前的蹤迹，真是重重疊疊，有如辛稼軒所謂“舊恨春江流不盡，新恨雲山千疊”似的；但等到寫入文章，卻就不能包羅萬象了、必有取舍。
其實所取的未必定可取，所舍的未必必須舍，隻是出于沒奈何的權宜之計。
選擇乃文學技工之一，有了它，實感留在文學作品裡的，真真寥寥可數。
所召集的是代表會議，不是普通選舉了。
又如寫一樁瑣碎或笨重的事，不能無減省或修削之處；若原原本本，一字不易，就成了一本流水賬簿，不成為文章。
奏了幾刀之後、文章是深亮多了，可是原來的樣子已若存若亡了。
剪裁又是重要的技工。
平平常常的一個人，一樁事據實寫來不易動人聽聞，必要在它們身上加了些大青大綠方才快心。
如宋玉之賦東家子，必要說“增之一分則太長，減之一分則太短”。
其實依拙劣的我們想，宋先生貴東鄰小姐的身個兒，即使加減了一二分的高矮，似乎亦決不會損害她的标緻。
然而文章必這麼寫，方才淋漓盡緻，使後人不敢輕易菲薄他的理想美人。
這是何等有力的描寫。
誇飾比如一面顯微鏡，把肉眼所感都給打發走了；但它也是文章的重要技工。
不必再舉别的例證了，您在修辭學上去看，那些用古古怪怪的名詞标着的秘訣，哪一個不是在那邊無中生有，将小作大的颠倒着。
再作一個比方：吃飯的正當形式，隻是一口一口的咬嚼而已；然而敝中國的古人有“一獻之禮，賓主百拜”的繁文缛節，即貴西洋的今人到餐室裡去，亦必端端正正穿起禮服來。
我們細想，這是幹嗎？“醜人多作怪！”但同時就不免有人贊歎着。
說它們所表現的是文明，是藝術哩。
各人的地位不同，因而看法不同，因而所見不同；這是不能，且不必強同的。
我也不必盡申訴自己的牢騷，惹他人的厭煩。
單就文藝而論文藝，技工在創作時之重要初不亞于靈感。
文藝和非文藝之區别間，技工正是一重要的屬性。
我們因此可以明白真的啼笑何以不成為藝術；而啼着笑着的ｍｏｄｅｌ，反可以形成真正的藝術品。
這并非颠倒而是當然的真實。
我們可以說，一切事情的本體和它們的抄本（确切的影子）皆非文藝；必須它們在創作者的心靈中，醞釀過一番、熔鑄過一番之後，而重新透射出來的（朦胧的殘影），方才算數。
申言之，ｎａｔｕｒａｌ算不了什麼，人間所需要的是ａｒｔｉｆｉｃｉａｌ。
創造不
