知堂先生
關燈
小
中
大
記起兩件事來，第一我記起七八年前在《語絲》上讀到知堂先生的《兩個鬼》這一篇文章，當時我尚不甚了然，稍後乃領會其意義，他在這篇文章的開頭說：在我們的心頭住着ＤｕＤａｉｍｏｎｅ，可以說是兩個——鬼。
我躊躇着說鬼，因為他們并不是人死所化的鬼，也不是宗教上的魔，善神與惡神，善天使與惡天使。
他們或者應該說是一種神，但這似乎太尊嚴一點了，所以還是委屈他們一點稱之曰鬼。
這兩個是什麼呢？其一是紳士鬼。
其二是流氓鬼。
據王學的朋友們說人是有什麼良知的，教士說有靈魂，維持公理的學者也說憑着良心，但我覺得似乎都沒有這些，有的隻是那兩個鬼，在那裡指揮我的一切的言行。
這是一種雙頭政治，而兩個執政還是意見不甚協和的，我卻像一個鐘擺在這中間搖着。
有時候流氓占了優勢，我便跟了他去彷徨，什麼大街小巷的一切隐密無不知悉，酗酒、鬥毆、辱罵，都不是做不來的，我簡直可以成為一個精神上的“破腳骨”。
但是在我将真正撒野，如流氓之“開天堂”等的時候，紳士大抵就出來高叫“帶住，着即帶住！”說也奇怪，流氓平時不怕紳士，到得他将要撒野，一聽紳士的吆喝，不知怎的立刻一溜煙地走了。
可是他并不走遠，隻在弄頭弄尾探望，他看紳士領了我走，學習對淑女們的談吐與儀容，漸漸地由說漂亮話而進于擺臭架子，于是他又趕出來大罵雲雲……這樣的說法，比起古今的道德觀念來，實在是一點規矩也沒有，卻也未必不最近乎事理，是平伯所說的感覺，亦是時人所病的“趣味”二字也。
再記起去年我偶爾在一個電影場上看電影，系中國影片，名叫《城市之夜》，一個碼頭工人的女兒為得要孝順父親而去做舞女，我坐在電影場上，看來看去，悟到古今一切的藝術，無論高能的低能的，總而言之都是道德的，因此也就是宣傳的，由中國舊戲的臉譜以至于歐洲近代所謂不道德的詩文，人生舞台上原來都是負擔着道德之意識。
當下我很有點悶窒，大有呼吸新鮮空氣之必要。
這個新鮮空氣，大約就是科學的。
于是我想來想去，仿佛自己回答自己，這樣的藝術，一直未存在。
佛家經典所提出的“業”，很可以做我的理想的藝術的對象，然而他們的說法仍是詩而不是小說，是宣傳的而不是記載的，所以是道德的而不是科學的。
我原是自己一時糊塗的思想，後來同知堂先生閑談，他不知道我先有一個成見，聽了我的話，他不完全的說道：“科學其實也很道德。
”我聽了這句話，自己的心事都丢開了，仿佛這一句平易的話說得知堂先生的道境，他說話的神氣真是一點也不費力，令人可親了。
二十三年七月 【點評】 廢名（１９０１—１９６７），原名馮文炳，曾為語絲社成員，師從周作人的風格，在文學史上被視為京派代表作家。
１９２９年出版的《竹林的故事》是他的第一本小說集，屬鄉土文學。
廢名的代表作有長篇《橋》及《莫須有先生傳》、《莫須有先生坐飛機以後》等。
廢名的小說以“散文化”聞名，他将周作人的文藝觀念引至小說領域加以實踐，融西方現代小說技法和中國古典詩文筆調于一爐，文辭簡約幽深，兼具平淡樸讷和生辣奇僻之美。
《知堂先生》：友人約稿讓寫周作人先生，作者一喜、一懼、一樂，複雜的心情表露無疑，這也讓讀者對傳主頓生好奇。
知堂先生是一個在日常生活中保持着藝術态度的人，因此先生對于自己和自己以外的人和事情都持有一種寬容的态度，知堂先生的心境和行事無不體現着“中庸之妙”。
在現實社會和生活中，即使是文藝作品都背負着道德的意識，所以先生的寬容、自然、平和就顯得更加難能可貴了。
作者以自然流暢的筆觸為我們描繪出一位性近自然的知堂先生。
我躊躇着說鬼，因為他們并不是人死所化的鬼，也不是宗教上的魔，善神與惡神，善天使與惡天使。
他們或者應該說是一種神，但這似乎太尊嚴一點了，所以還是委屈他們一點稱之曰鬼。
這兩個是什麼呢？其一是紳士鬼。
其二是流氓鬼。
據王學的朋友們說人是有什麼良知的，教士說有靈魂，維持公理的學者也說憑着良心，但我覺得似乎都沒有這些，有的隻是那兩個鬼，在那裡指揮我的一切的言行。
這是一種雙頭政治，而兩個執政還是意見不甚協和的，我卻像一個鐘擺在這中間搖着。
有時候流氓占了優勢，我便跟了他去彷徨，什麼大街小巷的一切隐密無不知悉，酗酒、鬥毆、辱罵，都不是做不來的，我簡直可以成為一個精神上的“破腳骨”。
但是在我将真正撒野，如流氓之“開天堂”等的時候，紳士大抵就出來高叫“帶住，着即帶住！”說也奇怪，流氓平時不怕紳士，到得他将要撒野，一聽紳士的吆喝，不知怎的立刻一溜煙地走了。
可是他并不走遠，隻在弄頭弄尾探望，他看紳士領了我走，學習對淑女們的談吐與儀容，漸漸地由說漂亮話而進于擺臭架子，于是他又趕出來大罵雲雲……這樣的說法，比起古今的道德觀念來，實在是一點規矩也沒有，卻也未必不最近乎事理，是平伯所說的感覺，亦是時人所病的“趣味”二字也。
再記起去年我偶爾在一個電影場上看電影，系中國影片，名叫《城市之夜》，一個碼頭工人的女兒為得要孝順父親而去做舞女，我坐在電影場上，看來看去，悟到古今一切的藝術，無論高能的低能的，總而言之都是道德的，因此也就是宣傳的，由中國舊戲的臉譜以至于歐洲近代所謂不道德的詩文，人生舞台上原來都是負擔着道德之意識。
當下我很有點悶窒，大有呼吸新鮮空氣之必要。
這個新鮮空氣，大約就是科學的。
于是我想來想去，仿佛自己回答自己，這樣的藝術，一直未存在。
佛家經典所提出的“業”，很可以做我的理想的藝術的對象，然而他們的說法仍是詩而不是小說，是宣傳的而不是記載的，所以是道德的而不是科學的。
我原是自己一時糊塗的思想，後來同知堂先生閑談，他不知道我先有一個成見，聽了我的話，他不完全的說道：“科學其實也很道德。
”我聽了這句話，自己的心事都丢開了，仿佛這一句平易的話說得知堂先生的道境，他說話的神氣真是一點也不費力，令人可親了。
二十三年七月 【點評】 廢名（１９０１—１９６７），原名馮文炳，曾為語絲社成員，師從周作人的風格，在文學史上被視為京派代表作家。
１９２９年出版的《竹林的故事》是他的第一本小說集，屬鄉土文學。
廢名的代表作有長篇《橋》及《莫須有先生傳》、《莫須有先生坐飛機以後》等。
廢名的小說以“散文化”聞名，他将周作人的文藝觀念引至小說領域加以實踐，融西方現代小說技法和中國古典詩文筆調于一爐，文辭簡約幽深，兼具平淡樸讷和生辣奇僻之美。
《知堂先生》：友人約稿讓寫周作人先生，作者一喜、一懼、一樂，複雜的心情表露無疑，這也讓讀者對傳主頓生好奇。
知堂先生是一個在日常生活中保持着藝術态度的人，因此先生對于自己和自己以外的人和事情都持有一種寬容的态度，知堂先生的心境和行事無不體現着“中庸之妙”。
在現實社會和生活中，即使是文藝作品都背負着道德的意識，所以先生的寬容、自然、平和就顯得更加難能可貴了。
作者以自然流暢的筆觸為我們描繪出一位性近自然的知堂先生。