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是好奇，還有他的更深的根據：他想從含在這些材料裡的古人的生活當中，尋出與自己的心情能夠貼切的觸着的或物，因此那些古代的故事經他改作之後，都注進新的生命去，便與現代人生出幹系來了。
他在小說集《煙草與惡魔》（1917）的序文上說明自己創作态度道： &ldquo材料是向來多從舊的東西取來的。
&hellip&hellip但是材料即使有了，我如不能進到這材料裡去，&mdash&mdash便是材料與我的心情倘若不能貼切的合而為一，小說便寫不成。
勉強的寫下去，就成功了支離滅裂的東西了。
說到著作着的時候的心情，與其說是造作着的氣分，還不如說養育着的氣分〔更為适合。
〕人物也罷，事件也罷，他的本來的動法隻是一個。
我便這邊那邊的搜索着這隻有一個的東西，一面寫着。
倘若這個尋不到的時候，那就再也不能前進了。
再往前進，必定做出勉強的東西來了。
&rdquo 《鼻子》（Hauà）見小說集《鼻》（1918）中，又登在羅馬字小說集内。
内道場供奉禅智和尚的長鼻子的事，是日本的舊傳說。
《羅生門》（Rashōmon）也見前書，原來的出典是在平安朝的故事集今昔物語裡。
佐藤春夫 佐藤春夫（SatoHaruo）生于一八九二年，是現代的一個詩的小說家。
芥川龍之介說： &ldquo佐藤春夫是詩人，&hellip&hellip所以他的作品的特色也在于詩的這一點上。
佐藤的作品裡，并非沒有諷道德的，也不是沒有寓哲學的東西，但是裝點他的思想的常是一脈的詩情。
佐藤的詩情似乎與世間所謂世紀末的詩情最相近，織婉兼幽渺之趣。
&rdquo 他的作品又充滿豐富的空想，可以說是一種特色。
谷崎潤一郎替他的《病的薔薇》做序，曾說： &ldquo據我想來，隻有生于空想的人才有得為藝術家的資格。
藝術家的空想無論怎樣的與自然相隔離，隻要他總是在作者的頭裡活着動着的力，這空想也豈不是同自然界的現象一樣，是真實之一種麼？能夠将空想化為真實，這才算是有了為藝術家而生活着的價值了。
&rdquo 《我的父親與父親的故事》（Watakushinochichinotsurunohauashi）&ldquo黃昏的人&rdquo（&ldquoTasogarenoningen&rdquo）并見小說集《幻燈》（1921）中。
《形影問答》（Keieimondō）見《美的街市》（1920）中。
《雉雞的燒烤》（Kijinoaburiniku）見《阿絹與其兄弟》（1919）中。
加藤武雄加藤武雄（KatoTakeo）生于一八八八年，被稱為鄉土藝術的作家。
加能作次郎評論他的著作的态度說是一種求救助的心： &ldquo我所求于藝術的東西，一句話說來，是救助的感情。
我想在這世間充滿了辛苦煩惱，從我自身的經驗上說來，也确是如此。
我想到人生的苦惱，忍受不住他的傷痛，常常想對着或物祈禱，并且牽住了求他的救助；又想和無論什麼人，隻是同具這樣心情的人，互握着手，恸哭一番。
這時候能夠多少的救助我的心的，現在除了藝術更沒有别的東西了。
我用了這樣的心情對待别人的藝術，也用了這樣的心情自己去創作。
&hellip&hellip我讀加藤的小說集《鄉愁》，心想他可不是也用了同樣的心情制作的麼？&rdquo 《鄉愁》（Kyoshu）見小說集《鄉愁》（1919）中，是他最有名的著作。
中村白葉批評他說： &ldquo外國人如問現代日本作品中間，有什麼可以翻譯，我們有幾篇可以立刻推舉出去麼？有一回，一個俄國的朋友問我的時候，我一時迷感了不能回答，但是随即想到，有了，這就是加藤的一篇《鄉愁》。
我當時覺感對于日本與外國文壇全體負了責任，可以這樣宣言。
&hellip&hellip這篇裡貫徹的悲哀，就是從橫宇宙的，深深的貫徹人生的悲哀：無論是俄國人，或是印度人，是太古的初民，或是人類的遠孫：這篇著作翻譯了給他們看，都是無所不宜的。
我也想能夠寫這樣的作品，便是一生隻寫得一篇也滿足了。
&rdquo
他在小說集《煙草與惡魔》（1917）的序文上說明自己創作态度道： &ldquo材料是向來多從舊的東西取來的。
&hellip&hellip但是材料即使有了，我如不能進到這材料裡去，&mdash&mdash便是材料與我的心情倘若不能貼切的合而為一，小說便寫不成。
勉強的寫下去，就成功了支離滅裂的東西了。
說到著作着的時候的心情，與其說是造作着的氣分，還不如說養育着的氣分〔更為适合。
〕人物也罷，事件也罷，他的本來的動法隻是一個。
我便這邊那邊的搜索着這隻有一個的東西，一面寫着。
倘若這個尋不到的時候，那就再也不能前進了。
再往前進，必定做出勉強的東西來了。
&rdquo 《鼻子》（Hauà）見小說集《鼻》（1918）中，又登在羅馬字小說集内。
内道場供奉禅智和尚的長鼻子的事，是日本的舊傳說。
《羅生門》（Rashōmon）也見前書，原來的出典是在平安朝的故事集今昔物語裡。
佐藤春夫 佐藤春夫（SatoHaruo）生于一八九二年，是現代的一個詩的小說家。
芥川龍之介說： &ldquo佐藤春夫是詩人，&hellip&hellip所以他的作品的特色也在于詩的這一點上。
佐藤的作品裡，并非沒有諷道德的，也不是沒有寓哲學的東西，但是裝點他的思想的常是一脈的詩情。
佐藤的詩情似乎與世間所謂世紀末的詩情最相近，織婉兼幽渺之趣。
&rdquo 他的作品又充滿豐富的空想，可以說是一種特色。
谷崎潤一郎替他的《病的薔薇》做序，曾說： &ldquo據我想來，隻有生于空想的人才有得為藝術家的資格。
藝術家的空想無論怎樣的與自然相隔離，隻要他總是在作者的頭裡活着動着的力，這空想也豈不是同自然界的現象一樣，是真實之一種麼？能夠将空想化為真實，這才算是有了為藝術家而生活着的價值了。
&rdquo 《我的父親與父親的故事》（Watakushinochichinotsurunohauashi）&ldquo黃昏的人&rdquo（&ldquoTasogarenoningen&rdquo）并見小說集《幻燈》（1921）中。
《形影問答》（Keieimondō）見《美的街市》（1920）中。
《雉雞的燒烤》（Kijinoaburiniku）見《阿絹與其兄弟》（1919）中。
加藤武雄加藤武雄（KatoTakeo）生于一八八八年，被稱為鄉土藝術的作家。
加能作次郎評論他的著作的态度說是一種求救助的心： &ldquo我所求于藝術的東西，一句話說來，是救助的感情。
我想在這世間充滿了辛苦煩惱，從我自身的經驗上說來，也确是如此。
我想到人生的苦惱，忍受不住他的傷痛，常常想對着或物祈禱，并且牽住了求他的救助；又想和無論什麼人，隻是同具這樣心情的人，互握着手，恸哭一番。
這時候能夠多少的救助我的心的，現在除了藝術更沒有别的東西了。
我用了這樣的心情對待别人的藝術，也用了這樣的心情自己去創作。
&hellip&hellip我讀加藤的小說集《鄉愁》，心想他可不是也用了同樣的心情制作的麼？&rdquo 《鄉愁》（Kyoshu）見小說集《鄉愁》（1919）中，是他最有名的著作。
中村白葉批評他說： &ldquo外國人如問現代日本作品中間，有什麼可以翻譯，我們有幾篇可以立刻推舉出去麼？有一回，一個俄國的朋友問我的時候，我一時迷感了不能回答，但是随即想到，有了，這就是加藤的一篇《鄉愁》。
我當時覺感對于日本與外國文壇全體負了責任，可以這樣宣言。
&hellip&hellip這篇裡貫徹的悲哀，就是從橫宇宙的，深深的貫徹人生的悲哀：無論是俄國人，或是印度人，是太古的初民，或是人類的遠孫：這篇著作翻譯了給他們看，都是無所不宜的。
我也想能夠寫這樣的作品，便是一生隻寫得一篇也滿足了。
&rdquo