孔子之美育主義
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(1904年刊于《教育世界》第69号。
) 詩雲：“世短意常多，斯人樂久生。
”（案陶淵明《九日閑居）豈不悲哉！人之所以朝夕營營者，安歸乎？歸于一己之利害而已。
人有生矣，則不能無欲；有欲矣，則不能無求；有求矣，不能無生得失；得則淫，失則戚：此人人之所同也。
世之所謂道德者，有不為此嗜欲之羽翼者乎？所謂聰明者，有不為嗜欲之耳目者乎？避苦而就樂，喜得而惡喪，怯讓而勇争：此又人人之所同也。
于是，内之發于人心也，則為苦痛；外之見于社會也，則為罪惡。
然世終無可以除此利害之念，而泯人己之别者欤？将社會之罪惡固不可以稍減，而人心之苦痛遂長此終古欤？曰：有，所謂“美”者是已。
美之為物，不關于吾人之利害者也。
吾人觀美時，亦不知有一己之利害。
德意志之大哲人汗德，以美之快樂為不關利害之快樂（Disinterested Pleasure）。
至叔本華而分析觀美之狀态為二原質：（一）被觀之對象，非特别之物，而此物之種類之形式；（二）觀者之意識，非特别之我，而純粹無欲之我也（《意志及觀念之世界》第一冊，二百五十三頁（案指英譯本））。
何則？由叔氏之說，人之根本在生活之欲，而欲常起于空乏。
既償此欲，則此欲以終；然欲之被償者一，而不償者十百,一欲既終，他欲随之：故究竟之慰藉終不可得。
苟吾人之意識而充以嗜欲乎？吾人而為嗜欲之我乎？則亦長此輾轉于空乏、希望與恐怖之中而已，欲求福祉與甯靜，豈可得哉！然吾人一旦因他故，而脫此嗜欲之網，則吾人之知識已不為嗜欲之奴隸，于是得所謂無欲之我。
無欲故無空乏，無希望，無恐怖；其視外物也，不以為與我有利害之關系，而但視為純粹之外物。
此境界唯觀美時有之。
蘇子瞻所謂“寓意于物，《寶繪堂記》）；邵子曰：“聖人所以能一萬物之情者，謂其能反觀也。
所以謂之反觀者，不以我觀物也。
不以我觀物者，以物觀物之謂也。
既能以物觀物，又安有有（案此字為衍）我于其間哉？，《皇極經世·觀物内篇》七）此之謂也。
其詠之于詩者，則如陶淵明雲采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
”i射靈運雲：“昏旦變氣候，山水含清晖。
清晖能娛人，遊子澹忘歸。
”或如白伊龍雲（案拜倫，1788—1874，英國詩人）： Ilivenotinmyself,but1becomeportionofthataroundme:andtomehigh mountainsareafeeling. 案“我不是生活于我自身，而我成為圍繞着我的一切中的一份，對于我高高的山峰乃是一種感情。
皆善詠此者也。
夫豈獨天然之美而已，人工之美亦有之。
宮觀之瑰傑，雕刻之優美雄麗，圖畫之簡淡沖遠，詩歌音樂之直訴人之肺腑，皆使人達于無欲之境界。
故秦西自雅裡大德勒以後，皆以美育為德育之助。
至近世，谑夫志培利（案夏夫茲伯裡[shaft-sbury，1671一1713]，英國美學家）、赫啟孫（案哈奇生，1694—1747，英國美學家）等皆從之。
乃德意志之大詩人希爾列爾出，而大成其說，謂人曰與美相接，則其感情日益高，而暴慢鄙倍之心自益遠。
故美術者科學與道德之生産地也。
又謂審美之境界乃不關利害之境界，故氣質之欲滅，而道德之欲得由之以生。
故審美之境界乃物質之境界與道德之境界之津梁也
) 詩雲：“世短意常多，斯人樂久生。
”（案陶淵明《九日閑居）豈不悲哉！人之所以朝夕營營者，安歸乎？歸于一己之利害而已。
人有生矣，則不能無欲；有欲矣，則不能無求；有求矣，不能無生得失；得則淫，失則戚：此人人之所同也。
世之所謂道德者，有不為此嗜欲之羽翼者乎？所謂聰明者，有不為嗜欲之耳目者乎？避苦而就樂，喜得而惡喪，怯讓而勇争：此又人人之所同也。
于是，内之發于人心也，則為苦痛；外之見于社會也，則為罪惡。
然世終無可以除此利害之念，而泯人己之别者欤？将社會之罪惡固不可以稍減，而人心之苦痛遂長此終古欤？曰：有，所謂“美”者是已。
美之為物，不關于吾人之利害者也。
吾人觀美時，亦不知有一己之利害。
德意志之大哲人汗德，以美之快樂為不關利害之快樂（Disinterested Pleasure）。
至叔本華而分析觀美之狀态為二原質：（一）被觀之對象，非特别之物，而此物之種類之形式；（二）觀者之意識，非特别之我，而純粹無欲之我也（《意志及觀念之世界》第一冊，二百五十三頁（案指英譯本））。
何則？由叔氏之說，人之根本在生活之欲，而欲常起于空乏。
既償此欲，則此欲以終；然欲之被償者一，而不償者十百,一欲既終，他欲随之：故究竟之慰藉終不可得。
苟吾人之意識而充以嗜欲乎？吾人而為嗜欲之我乎？則亦長此輾轉于空乏、希望與恐怖之中而已，欲求福祉與甯靜，豈可得哉！然吾人一旦因他故，而脫此嗜欲之網，則吾人之知識已不為嗜欲之奴隸，于是得所謂無欲之我。
無欲故無空乏，無希望，無恐怖；其視外物也，不以為與我有利害之關系，而但視為純粹之外物。
此境界唯觀美時有之。
蘇子瞻所謂“寓意于物，《寶繪堂記》）；邵子曰：“聖人所以能一萬物之情者，謂其能反觀也。
所以謂之反觀者，不以我觀物也。
不以我觀物者，以物觀物之謂也。
既能以物觀物，又安有有（案此字為衍）我于其間哉？，《皇極經世·觀物内篇》七）此之謂也。
其詠之于詩者，則如陶淵明雲采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
”i射靈運雲：“昏旦變氣候，山水含清晖。
清晖能娛人，遊子澹忘歸。
”或如白伊龍雲（案拜倫，1788—1874，英國詩人）： Ilivenotinmyself,but1becomeportionofthataroundme:andtomehigh mountainsareafeeling. 案“我不是生活于我自身，而我成為圍繞着我的一切中的一份，對于我高高的山峰乃是一種感情。
皆善詠此者也。
夫豈獨天然之美而已，人工之美亦有之。
宮觀之瑰傑，雕刻之優美雄麗，圖畫之簡淡沖遠，詩歌音樂之直訴人之肺腑，皆使人達于無欲之境界。
故秦西自雅裡大德勒以後，皆以美育為德育之助。
至近世，谑夫志培利（案夏夫茲伯裡[shaft-sbury，1671一1713]，英國美學家）、赫啟孫（案哈奇生，1694—1747，英國美學家）等皆從之。
乃德意志之大詩人希爾列爾出，而大成其說，謂人曰與美相接，則其感情日益高，而暴慢鄙倍之心自益遠。
故美術者科學與道德之生産地也。
又謂審美之境界乃不關利害之境界，故氣質之欲滅，而道德之欲得由之以生。
故審美之境界乃物質之境界與道德之境界之津梁也