第二章關于人類的觀念
關燈
小
中
大
志，科學地去理解物質世界外，也應注意于理解人生的真美善。
希臘人的思想裡沒有類似伊甸園式的&ldquo黃金時代&rdquo，也沒有人類堕落的諷喻；希臘人自己不過是狄卡思翁（Deucalion）和他的妻皮拉（Pyrrha）在洪水後，走下平原時，從地上拾起來向後抛去的石子所變成的人類罷了。
他們對疾病和憂慮是用滑稽的方法去解釋；他們以為疾病和憂慮似一個少婦有一種難于壓制的欲望，想打開一箱珍寶&mdash&mdash潘多拉的箱子。
希臘人的想像是美麗的。
他們大都把人性就當人性看待，但是基督徒或許會說他們是被&ldquo總有一死&rdquo的命運所支配。
但是總有一死的命運是美麗的，人類在這裡可以理解，人生可以讓自由推究的精神去發展。
有些詭辯家認為人性本善，有些卻認為人性本惡，可是他們的理論總沒有像霍勃王（Hobbes，十五世紀英國的哲學家）和盧梭（十六世紀法國的哲學家）的互相矛盾。
最後，柏拉圖認為人類似乎是欲望、情感和思想的混合物。
理想的人生便是在理論、智慧、真正理解的指導下，三方面和諧地在一起生活。
柏拉圖認為&ldquo思想&rdquo是不朽的，不過個人的靈魂之或賤或貴，根據他們是否愛好正義、學問、節制和美而定。
在蘇格拉底的心目中，靈魂也是一種獨立和不朽的存在；他在&ldquo費度&rdquo（Phaedo）裡告訴我們說：&ldquo當靈魂獨自存在時，由肉體解放出來，而肉體也由靈魂解放出來的時候，那時除死亡之外還有什麼呢？&rdquo相信人類靈魂的不朽，顯然是基督教徒、希臘人、道教和儒教的觀念上相同的地方。
相信靈魂不朽的現代人，當然不能抓住這一點當做話題。
蘇格拉底對靈魂不朽的信仰，在現代人看來，也許認為毫無意義，因為他的許多理論根據，如化身轉世之類，是現代人所不能接受的。
關于中國人對于人類的觀念，人類是造物之主，&ldquo萬物之靈&rdquo。
在儒家看來，人和天地并列成為&ldquo三靈&rdquo。
如果以靈魂說為背景講起來，世間萬物都有生命，或都有神靈依附，風和雷是神靈的本身，每一大山和河流都有神靈統治，而且可說即是屬于這個神靈的；每一種花都有花神，在天上管理季節，看顧它們盛開凋謝。
還有一個百花仙子，他的生辰是在二月十二日。
每棵柳樹、松樹、柏樹，每一隻狐狸或烏龜活了很長的歲月，達到了很高的年齡，就變成精。
在這種用靈魂說為背景之下，人類自然也被視為神靈的具體表現。
這神靈和宇宙間的一切生物一樣，是由雄性的、主動的、正的，或陽的成分，和雌性的、被動的、負的，或陰的成分，結合而産生出來的&mdash&mdash在事實上不過是對陰陽電原理的一種玄妙的猜測罷了。
附在人身上的這種靈性叫做&ldquo魄&rdquo；離開人身随處飄蕩時叫做&ldquo魂&rdquo（一個人有堅強的個性或是精神充沛時，便稱之為有&ldquo魄力&rdquo）。
人死後，&ldquo魂&rdquo依舊四處飄蕩。
魂是不常擾人的，但如果沒有人埋葬或祭祀死者，那麼神靈便會變成&ldquo無祀孤魂&rdquo來纏擾人家，因此，中國人便定七月十五日為&ldquo祭亡日&rdquo，以祭祀那些溺死的和客死異鄉的鬼。
更甚的，假使死者是被殺的或冤枉死的，那鬼魂便到處飄蕩騷擾，直到雪冤之後，方才停止。
人既是神靈的具體表現，所以在世的時候，當然須有一些熱情欲望和精神（VitalenergyorNervousenergy），這些東西無所謂好壞，隻不過是一些和人類生活不能分離的天賦的性質而已。
一切男女都有熱烈的感情，自然的欲望，高尚的意志，以及良知；他們也有性欲、饑餓、憤怒，并且受着疾病、疼痛、苦惱和死亡的支配。
文化的用處，便在怎樣使這些熱情和欲望能夠和諧地表現。
這就是儒家的觀念，依這種觀念，我們假使能夠和這種天賦的本性過着和諧的生活，那麼，便可以和天地并列；關于這一點，我将在第六章末再講。
然而佛教對于人類的肉體情欲的觀念，和中世紀基督教很相同&mdash&mdash以為這些情欲是必須割棄的讨厭東西。
太聰慧或思想過度的男女有時會默契這個觀念，因而去做和尚或尼姑；但在大體上說來，儒家的健全意識并不贊成這種行為。
同樣，佛教的觀念也有點近于道教的意味，認為紅顔薄命是&ldquo被谪下凡的神女&rdquo，因為她們動了凡心，或是在天上失了職，所以被貶入塵世來受這命運注定的人間痛苦。
人類的智能被認為是一種潛力之類。
這種智能即我們所謂&ldquo精神&rdquo，這&ldquo精&rdquo字的意義和狐狸精的&ldquo精&rdquo字相同。
我在前面已經說過，英語中和&ldquo精神&rdquo意義最相近的是Vitality或Nervousenergy，這種東西在人生中每天有許多不同的時候，正像潮水那樣地漲落不定。
一個人生下來就有熱情、欲望和這種精神。
這些在幼年、壯年、老年和死亡各時期中循着不同的路線而流行。
孔子說：&ldquo少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。
&rdquo反過來講，就是說少年愛色，壯年好鬥，老年嗜财。
當着這個身體的、智能的，和道德的資産混合物，中國人對于人類本身所抱的一般态度，可以歸納到&ldquo讓我們做合理近情的人&rdquo這句話裡。
就是一種中庸之道，不希望太多，也不太少。
好像人類是介乎天地之間，介乎理想主義和現實主義之間，介乎崇高的思想和卑鄙的情欲之間。
這樣的介乎中間，便是人類天性的本質；渴求智識和渴求清水，喜歡一個好的思想和喜愛一盆美味的筍炒肉，吟哦一句美麗的詩詞和向慕一個美麗的女人，這些都是人的常情。
因之我們感到人間總是一個不完美的世界。
要把這社會加以改良，機會當然是有的，但是中國人并不想得到完全的和平，也不想達到快樂的頂點。
這裡有個故事可做證明。
有一個人從幽冥降生到人間去，他對閻王說：&ldquo如果你要我回到人間，你須答應我的條件。
&rdquo&ldquo什麼條件呢？&rdquo閻王問。
那人回答說：&ldquo我要做宰相的兒
希臘人的思想裡沒有類似伊甸園式的&ldquo黃金時代&rdquo，也沒有人類堕落的諷喻；希臘人自己不過是狄卡思翁（Deucalion）和他的妻皮拉（Pyrrha）在洪水後，走下平原時，從地上拾起來向後抛去的石子所變成的人類罷了。
他們對疾病和憂慮是用滑稽的方法去解釋；他們以為疾病和憂慮似一個少婦有一種難于壓制的欲望，想打開一箱珍寶&mdash&mdash潘多拉的箱子。
希臘人的想像是美麗的。
他們大都把人性就當人性看待，但是基督徒或許會說他們是被&ldquo總有一死&rdquo的命運所支配。
但是總有一死的命運是美麗的，人類在這裡可以理解，人生可以讓自由推究的精神去發展。
有些詭辯家認為人性本善，有些卻認為人性本惡，可是他們的理論總沒有像霍勃王（Hobbes，十五世紀英國的哲學家）和盧梭（十六世紀法國的哲學家）的互相矛盾。
最後，柏拉圖認為人類似乎是欲望、情感和思想的混合物。
理想的人生便是在理論、智慧、真正理解的指導下，三方面和諧地在一起生活。
柏拉圖認為&ldquo思想&rdquo是不朽的，不過個人的靈魂之或賤或貴，根據他們是否愛好正義、學問、節制和美而定。
在蘇格拉底的心目中，靈魂也是一種獨立和不朽的存在；他在&ldquo費度&rdquo（Phaedo）裡告訴我們說：&ldquo當靈魂獨自存在時，由肉體解放出來，而肉體也由靈魂解放出來的時候，那時除死亡之外還有什麼呢？&rdquo相信人類靈魂的不朽，顯然是基督教徒、希臘人、道教和儒教的觀念上相同的地方。
相信靈魂不朽的現代人，當然不能抓住這一點當做話題。
蘇格拉底對靈魂不朽的信仰，在現代人看來，也許認為毫無意義，因為他的許多理論根據，如化身轉世之類，是現代人所不能接受的。
關于中國人對于人類的觀念，人類是造物之主，&ldquo萬物之靈&rdquo。
在儒家看來，人和天地并列成為&ldquo三靈&rdquo。
如果以靈魂說為背景講起來，世間萬物都有生命，或都有神靈依附，風和雷是神靈的本身，每一大山和河流都有神靈統治，而且可說即是屬于這個神靈的；每一種花都有花神，在天上管理季節，看顧它們盛開凋謝。
還有一個百花仙子，他的生辰是在二月十二日。
每棵柳樹、松樹、柏樹，每一隻狐狸或烏龜活了很長的歲月，達到了很高的年齡，就變成精。
在這種用靈魂說為背景之下，人類自然也被視為神靈的具體表現。
這神靈和宇宙間的一切生物一樣，是由雄性的、主動的、正的，或陽的成分，和雌性的、被動的、負的，或陰的成分，結合而産生出來的&mdash&mdash在事實上不過是對陰陽電原理的一種玄妙的猜測罷了。
附在人身上的這種靈性叫做&ldquo魄&rdquo；離開人身随處飄蕩時叫做&ldquo魂&rdquo（一個人有堅強的個性或是精神充沛時，便稱之為有&ldquo魄力&rdquo）。
人死後，&ldquo魂&rdquo依舊四處飄蕩。
魂是不常擾人的，但如果沒有人埋葬或祭祀死者，那麼神靈便會變成&ldquo無祀孤魂&rdquo來纏擾人家，因此，中國人便定七月十五日為&ldquo祭亡日&rdquo，以祭祀那些溺死的和客死異鄉的鬼。
更甚的，假使死者是被殺的或冤枉死的，那鬼魂便到處飄蕩騷擾，直到雪冤之後，方才停止。
人既是神靈的具體表現，所以在世的時候，當然須有一些熱情欲望和精神（VitalenergyorNervousenergy），這些東西無所謂好壞，隻不過是一些和人類生活不能分離的天賦的性質而已。
一切男女都有熱烈的感情，自然的欲望，高尚的意志，以及良知；他們也有性欲、饑餓、憤怒，并且受着疾病、疼痛、苦惱和死亡的支配。
文化的用處，便在怎樣使這些熱情和欲望能夠和諧地表現。
這就是儒家的觀念，依這種觀念，我們假使能夠和這種天賦的本性過着和諧的生活，那麼，便可以和天地并列；關于這一點，我将在第六章末再講。
然而佛教對于人類的肉體情欲的觀念，和中世紀基督教很相同&mdash&mdash以為這些情欲是必須割棄的讨厭東西。
太聰慧或思想過度的男女有時會默契這個觀念，因而去做和尚或尼姑；但在大體上說來，儒家的健全意識并不贊成這種行為。
同樣，佛教的觀念也有點近于道教的意味，認為紅顔薄命是&ldquo被谪下凡的神女&rdquo，因為她們動了凡心，或是在天上失了職，所以被貶入塵世來受這命運注定的人間痛苦。
人類的智能被認為是一種潛力之類。
這種智能即我們所謂&ldquo精神&rdquo，這&ldquo精&rdquo字的意義和狐狸精的&ldquo精&rdquo字相同。
我在前面已經說過，英語中和&ldquo精神&rdquo意義最相近的是Vitality或Nervousenergy，這種東西在人生中每天有許多不同的時候，正像潮水那樣地漲落不定。
一個人生下來就有熱情、欲望和這種精神。
這些在幼年、壯年、老年和死亡各時期中循着不同的路線而流行。
孔子說：&ldquo少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。
&rdquo反過來講，就是說少年愛色，壯年好鬥，老年嗜财。
當着這個身體的、智能的，和道德的資産混合物，中國人對于人類本身所抱的一般态度，可以歸納到&ldquo讓我們做合理近情的人&rdquo這句話裡。
就是一種中庸之道，不希望太多，也不太少。
好像人類是介乎天地之間，介乎理想主義和現實主義之間，介乎崇高的思想和卑鄙的情欲之間。
這樣的介乎中間，便是人類天性的本質；渴求智識和渴求清水，喜歡一個好的思想和喜愛一盆美味的筍炒肉，吟哦一句美麗的詩詞和向慕一個美麗的女人，這些都是人的常情。
因之我們感到人間總是一個不完美的世界。
要把這社會加以改良，機會當然是有的，但是中國人并不想得到完全的和平，也不想達到快樂的頂點。
這裡有個故事可做證明。
有一個人從幽冥降生到人間去，他對閻王說：&ldquo如果你要我回到人間，你須答應我的條件。
&rdquo&ldquo什麼條件呢？&rdquo閻王問。
那人回答說：&ldquo我要做宰相的兒