第九十八回 猿熟馬馴方脫殼 功成行滿見真如
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本馴，猿不必熟而自熟，馬不必馴而自馴，可以頓悟圓通也。
“這條路不出門，就是觀宇中堂，穿出後門便是”者，前面有為之道過去，即是後邊無為之道，不必另尋門戶，“隻此一乘法，餘二皆非真”也。
大仙道：“聖僧已到于福地，望見靈山，我回去也。
”命之至者，即性之始，到得無為，而不事有為也。
至淩雲渡，獨木橋，唐僧心驚，以為大仙錯指，是猿熟馬馴，而不知此脫殼也。
行者道：“不差，要從那橋上行過去，方成正果。
”言猿熟馬馴，而不可不在此脫殼也。
了命之後，不得不了性，了性所以脫殼也。
“淩雲渡，獨木橋”，悟一子注雲：“自人識趣卑暗，物欲障礙，彼岸高遠，如淩雲然；自人肆行無憚，幽隐自欺，内省微危，若獨木然。
”是則是矣，而猶未見仙翁之本意也。
果如是言，則必上獨木橋，而方過淩雲渡，不上獨木橋，而淩雲渡難過，何以未上獨木橋，用無底船亦過乎？以吾論之，别有道焉。
蓋成仙作佛，為天下希有之事，人人所欲得，人人所難能。
如淩雲之高而難渡，正以難渡者而渡之，則仙矣、佛矣。
蓋渡之之法有二，一則無為之道，一則有為之道。
無為之道，最上一乘之道；有為之道，金丹之道。
一乘之道，即獨木橋；金丹之道，即無底船。
獨木橋所以接上智，無底艙所以渡中人。
何為獨木橋，獨木者，一乘也；橋者，梁道也，即最上一乘無為之道。
故曰：“從橋上過，方成正果。
”詩雲：“單梁細滑渾難渡，除是神仙步彩霞。
”言最上一乘之道，惟上智頓悟者可以行，而下智漸修者則難渡。
三藏心驚道：“這橋不是人走的。
”以見下智者則難渡；行者笑道：“正是路！正是路！”以見上智者可以行。
“行者跳上橋，須臾跑将過去，又從那邊跑過來。
”上智之人，本性圓明，不假施為，頓超彼岸，随機應變，遇境而安，出入無礙，來往不拘，無為之用自成，《中庸》所謂“自誠明，謂之性也。
”“唐僧搖手、八戒沙僧咬指道：難！難！難！’”又曰：“滑！滑！滑！”下智之人秉性愚魯，為私欲所蔽，為全緣所誘，忘其本來面目，失其固有天良，着于假相，好生而惡死，不能頓悟圓通，終難歸于大覺。
若無金丹之道，焉能過得淩雲之渡？《中庸》所謂“自明誠，謂之教也。
”《參同》雲：“上德無為，不以察求；下德為之，其用不休。
”此無底船之不可無者也。
“無底”者，腳踏實地，增損之道。
增者，增其功；損者，損其道。
增之又增，損之又損，直到增無可增，損無可損之處而後已。
所謂“為功日增，為道日減。
”即“其用不休”，無底船之義。
詩雲：“有浪有風還自穩，無終無始樂升平。
六塵不染能歸一，萬劫安然自在行。
”此系實言，非是妄談。
故行者道：“他這無底船兒，雖是無底，卻穩。
縱有風浪，也不得翻。
”特以金丹之道，有體有用，有火有候，盜生殺之氣，奪造化之權；先天而天弗違，後天而奉天時；天且弗違，而況于人乎，況于鬼神乎？若到得丹成已後，由勉強而歸自然，先了命而後了性，直入無上妙覺之地，與上德者同歸一途。
所謂“其次緻曲，曲能有誠。
”即不明上獨木橋，而獨木橋已早暗上矣。
曰；“卻穩”，曰：“不得翻”，何等明白顯示？ “長老還自驚疑，行者往上一推，師父踏不住腳，轂辘的跌在水裡。
”噫！長老至玉真觀，已是猿熟馬馴，至淩雲渡，更有何驚疑之事？其所以驚疑者，以其有此幻身耳，有此幻身，所以不敢渡而驚疑，有此幻身，而不得不度。
一推跌在水裡，正欲其無此幻身。
太上所謂“吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患”者是也。
“早被撐船人，一把扯起，站在船上。
”無此幻身，即有法身。
性命雙修，彼此一把，無上妙覺之法船也。
“上流頭泱下一個死屍，長老大驚。
行者道：‘莫怕，那個原來是你！’八戒道；‘是你！是你！’沙僧也道：‘是你！是你！’撐船的也說：‘那是你！””露出法身，何惜幻身？性命懼了，何用五行？大道完成，何用作為？俱道“是你”，道成之後，一切丹房器皿爐鼎壇竈，委而棄之。
“齊聲相賀，不一時，穩穩當當過了淩雲渡，輕輕的跳在彼岸。
”詩雲：“脫卻胎胞骨肉身，相親相愛是元神。
”猿熟馬馴方脫殼矣，誠所謂廣大智慧，登彼岸無極之大法門也。
“四衆上岸，連無底船兒，都不知去向，方知是接引佛祖。
”“魚兔若還入手，自然忘卻筌蹄。
渡河筏子上天梯，到彼悉皆遺棄”也。
到此地位，心法兩忘，天人渾化，正是兩不相謝，彼此扶持，有無俱不立，物我悉歸空，早已不覺，逍遙走上靈山之頂大雄寶殿，而拜見如來面矣。
噫！“道可道，非常道；名可名，非常名。
”要知此道，要知此名，即如來三藏真經，一萬五千一百四十四卷，修真之經，正善之門。
無如世人愚蠢材強，毀謗真言，不識其中之奧妙，抑知聖賢大道？不特始終全得，即于其中稍檢其真，得其滋味，信受奉行，即可“脫卻凡胎能不老，吞将仙液得長生”，而況于他乎？ “阿難迦葉，以唐僧無人事，笑道：‘好，好，好！白手傳經，繼世後人當餓死矣！”古人雲：“至人傳，匪人萬兩金不換。
”豈真索人事而傳經？蓋以金丹大道，有體有用，天道居其半，人事居其半，若無人事，欲全天道，焉能了得性命？“阿難傳與無字真經，燃燈以為東土衆生不識，使白雄尊者追回，後奉金缽，方傳有字真經。
”夫“無字真經”者，無為之道；“有字真經”者，有為之道。
無為之道，以道全其形，上智者頓悟圓通，立證佛果，無人事而可以自得；有為之道，以術延其命，下智者真履實踐，配合成丹，須衣缽而後可以修真。
有為之功，總歸于無為，有字真經實不出于無字，以人不識其無字，而以有字者以度之。
無字有字，皆是真經，無字者賴有字而傳，有字者賴無字而化。
一有一無，而天地造化之氣機，聖賢大道之血脈，無不備矣。
後世之得以成仙作佛者，多賴此有字真經之功力，有字真經豈小補雲哉？ “三藏真經之中，總檢出五千零四十八卷，僅滿一藏之數者何哉？經者，徑也，道也。
五千四十八卷真經，即五千四十八黃道，乃天地造化，周而複始，貞下起元，一陽來複之妙道。
此道此經，順則生天、生地、生人、生物；逆則為聖、為賢、為仙、為佛。
故曰：“此經功德不可稱量，雖為我門之龜鑒，實乃三教之源流，其中有成仙了道之奧妙，發明萬物之奇方。
”以是知佛即仙，仙即聖，聖即佛，三教一家，門殊而道同，彼後世各争門戶者，安知有此？ “取經人共計十四年，乃五千四十八日，隻是少了八日，不合藏數。
”任重道遠，須要實修，少一步不能完滿，所謂“大都全藉修持力，毫發差殊不結丹。
”傳經須在八日之内，以完一藏之數，下手抄訣，還得真傳。
若無師指，難以自知，所謂“隻為丹經無口訣，叫君何處結靈胎。
”曰“八日之内”者，天地以七日而來複，隐示金丹下手，正在于此，惟此一事實，餘二皆非真，不得私猜妄議也。
噫！仙翁一部《西遊》，即是如來三藏真經。
仙翁《西遊》全部，共演貞下起無，一陽來複之旨，傳與學人，即是阿難三藏經中，各撿出幾卷，合成一藏之數，傳與唐僧。
可知仙翁《西遊》一部主意，是借如來以演其道，借阿難以傳其法，五千四十八卷真經妙義，備于《西遊》之中。
然仙翁已将有字真經傳與後世，而學者急須求明師無字口訣，點破先天一陽來複之旨，勤而修之，盡性至命，完成大道，才是“見性明心參佛祖，功完行滿即飛升”矣。
詩曰： 火功運到始方圓，由勉抵安道可全。
消盡後天離色相，不生不滅大羅仙。
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“這條路不出門，就是觀宇中堂，穿出後門便是”者，前面有為之道過去，即是後邊無為之道，不必另尋門戶，“隻此一乘法，餘二皆非真”也。
大仙道：“聖僧已到于福地，望見靈山，我回去也。
”命之至者，即性之始，到得無為，而不事有為也。
至淩雲渡，獨木橋，唐僧心驚，以為大仙錯指，是猿熟馬馴，而不知此脫殼也。
行者道：“不差，要從那橋上行過去，方成正果。
”言猿熟馬馴，而不可不在此脫殼也。
了命之後，不得不了性，了性所以脫殼也。
“淩雲渡，獨木橋”，悟一子注雲：“自人識趣卑暗，物欲障礙，彼岸高遠，如淩雲然；自人肆行無憚，幽隐自欺，内省微危，若獨木然。
”是則是矣，而猶未見仙翁之本意也。
果如是言，則必上獨木橋，而方過淩雲渡，不上獨木橋，而淩雲渡難過，何以未上獨木橋，用無底船亦過乎？以吾論之，别有道焉。
蓋成仙作佛，為天下希有之事，人人所欲得，人人所難能。
如淩雲之高而難渡，正以難渡者而渡之，則仙矣、佛矣。
蓋渡之之法有二，一則無為之道，一則有為之道。
無為之道，最上一乘之道；有為之道，金丹之道。
一乘之道，即獨木橋；金丹之道，即無底船。
獨木橋所以接上智，無底艙所以渡中人。
何為獨木橋，獨木者，一乘也；橋者，梁道也，即最上一乘無為之道。
故曰：“從橋上過，方成正果。
”詩雲：“單梁細滑渾難渡，除是神仙步彩霞。
”言最上一乘之道，惟上智頓悟者可以行，而下智漸修者則難渡。
三藏心驚道：“這橋不是人走的。
”以見下智者則難渡；行者笑道：“正是路！正是路！”以見上智者可以行。
“行者跳上橋，須臾跑将過去，又從那邊跑過來。
”上智之人，本性圓明，不假施為，頓超彼岸，随機應變，遇境而安，出入無礙，來往不拘，無為之用自成，《中庸》所謂“自誠明，謂之性也。
”“唐僧搖手、八戒沙僧咬指道：難！難！難！’”又曰：“滑！滑！滑！”下智之人秉性愚魯，為私欲所蔽，為全緣所誘，忘其本來面目，失其固有天良，着于假相，好生而惡死，不能頓悟圓通，終難歸于大覺。
若無金丹之道，焉能過得淩雲之渡？《中庸》所謂“自明誠，謂之教也。
”《參同》雲：“上德無為，不以察求；下德為之，其用不休。
”此無底船之不可無者也。
“無底”者，腳踏實地，增損之道。
增者，增其功；損者，損其道。
增之又增，損之又損，直到增無可增，損無可損之處而後已。
所謂“為功日增，為道日減。
”即“其用不休”，無底船之義。
詩雲：“有浪有風還自穩，無終無始樂升平。
六塵不染能歸一，萬劫安然自在行。
”此系實言，非是妄談。
故行者道：“他這無底船兒，雖是無底，卻穩。
縱有風浪，也不得翻。
”特以金丹之道，有體有用，有火有候，盜生殺之氣，奪造化之權；先天而天弗違，後天而奉天時；天且弗違，而況于人乎，況于鬼神乎？若到得丹成已後，由勉強而歸自然，先了命而後了性，直入無上妙覺之地，與上德者同歸一途。
所謂“其次緻曲，曲能有誠。
”即不明上獨木橋，而獨木橋已早暗上矣。
曰；“卻穩”，曰：“不得翻”，何等明白顯示？ “長老還自驚疑，行者往上一推，師父踏不住腳，轂辘的跌在水裡。
”噫！長老至玉真觀，已是猿熟馬馴，至淩雲渡，更有何驚疑之事？其所以驚疑者，以其有此幻身耳，有此幻身，所以不敢渡而驚疑，有此幻身，而不得不度。
一推跌在水裡，正欲其無此幻身。
太上所謂“吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患”者是也。
“早被撐船人，一把扯起，站在船上。
”無此幻身，即有法身。
性命雙修，彼此一把，無上妙覺之法船也。
“上流頭泱下一個死屍，長老大驚。
行者道：‘莫怕，那個原來是你！’八戒道；‘是你！是你！’沙僧也道：‘是你！是你！’撐船的也說：‘那是你！””露出法身，何惜幻身？性命懼了，何用五行？大道完成，何用作為？俱道“是你”，道成之後，一切丹房器皿爐鼎壇竈，委而棄之。
“齊聲相賀，不一時，穩穩當當過了淩雲渡，輕輕的跳在彼岸。
”詩雲：“脫卻胎胞骨肉身，相親相愛是元神。
”猿熟馬馴方脫殼矣，誠所謂廣大智慧，登彼岸無極之大法門也。
“四衆上岸，連無底船兒，都不知去向，方知是接引佛祖。
”“魚兔若還入手，自然忘卻筌蹄。
渡河筏子上天梯，到彼悉皆遺棄”也。
到此地位，心法兩忘，天人渾化，正是兩不相謝，彼此扶持，有無俱不立，物我悉歸空，早已不覺，逍遙走上靈山之頂大雄寶殿，而拜見如來面矣。
噫！“道可道，非常道；名可名，非常名。
”要知此道，要知此名，即如來三藏真經，一萬五千一百四十四卷，修真之經，正善之門。
無如世人愚蠢材強，毀謗真言，不識其中之奧妙，抑知聖賢大道？不特始終全得，即于其中稍檢其真，得其滋味，信受奉行，即可“脫卻凡胎能不老，吞将仙液得長生”，而況于他乎？ “阿難迦葉，以唐僧無人事，笑道：‘好，好，好！白手傳經，繼世後人當餓死矣！”古人雲：“至人傳，匪人萬兩金不換。
”豈真索人事而傳經？蓋以金丹大道，有體有用，天道居其半，人事居其半，若無人事，欲全天道，焉能了得性命？“阿難傳與無字真經，燃燈以為東土衆生不識，使白雄尊者追回，後奉金缽，方傳有字真經。
”夫“無字真經”者，無為之道；“有字真經”者，有為之道。
無為之道，以道全其形，上智者頓悟圓通，立證佛果，無人事而可以自得；有為之道，以術延其命，下智者真履實踐，配合成丹，須衣缽而後可以修真。
有為之功，總歸于無為，有字真經實不出于無字，以人不識其無字，而以有字者以度之。
無字有字，皆是真經，無字者賴有字而傳，有字者賴無字而化。
一有一無，而天地造化之氣機，聖賢大道之血脈，無不備矣。
後世之得以成仙作佛者，多賴此有字真經之功力，有字真經豈小補雲哉？ “三藏真經之中，總檢出五千零四十八卷，僅滿一藏之數者何哉？經者，徑也，道也。
五千四十八卷真經，即五千四十八黃道，乃天地造化，周而複始，貞下起元，一陽來複之妙道。
此道此經，順則生天、生地、生人、生物；逆則為聖、為賢、為仙、為佛。
故曰：“此經功德不可稱量，雖為我門之龜鑒，實乃三教之源流，其中有成仙了道之奧妙，發明萬物之奇方。
”以是知佛即仙，仙即聖，聖即佛，三教一家，門殊而道同，彼後世各争門戶者，安知有此？ “取經人共計十四年，乃五千四十八日，隻是少了八日，不合藏數。
”任重道遠，須要實修，少一步不能完滿，所謂“大都全藉修持力，毫發差殊不結丹。
”傳經須在八日之内，以完一藏之數，下手抄訣，還得真傳。
若無師指，難以自知，所謂“隻為丹經無口訣，叫君何處結靈胎。
”曰“八日之内”者，天地以七日而來複，隐示金丹下手，正在于此，惟此一事實，餘二皆非真，不得私猜妄議也。
噫！仙翁一部《西遊》，即是如來三藏真經。
仙翁《西遊》全部，共演貞下起無，一陽來複之旨，傳與學人，即是阿難三藏經中，各撿出幾卷，合成一藏之數，傳與唐僧。
可知仙翁《西遊》一部主意，是借如來以演其道，借阿難以傳其法，五千四十八卷真經妙義，備于《西遊》之中。
然仙翁已将有字真經傳與後世，而學者急須求明師無字口訣，點破先天一陽來複之旨，勤而修之，盡性至命，完成大道，才是“見性明心參佛祖，功完行滿即飛升”矣。
詩曰： 火功運到始方圓，由勉抵安道可全。
消盡後天離色相，不生不滅大羅仙。
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