第二十六回 孫悟空三島求方 觀世音甘泉活樹
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”，有“黍米之丹”。
求方于三星，盡心而明心也。
“東華”為真性之地，“帝君”為真性之主，觀于“主人認得無虛錯”，太乙還丹等義可知。
求方于東華，盡性而修性也。
“九老”者，九九純陽之數，為命理之極功。
童顔鶴鬓，自在酒歌，是夭壽不貳，修身立命之道。
求方于九老，至命而修命也。
夫此心、性、命之三物，不落于幻形，不出于聲色，倘誤認肉團之心為真心，形色之性為真性，幻化之身為真身，差之多矣。
執肉團之心而修心，則是白雲洞外，松陰之下，尋三星着棋耍子，雖有黍米之丹，不過救得人心禽獸昆蟲之物，而于靈根兩不相涉。
“八戒扯住壽星笑道：‘你這肉頭老兒，帽兒也不戴個來，卻像是人家的奴才。
”’是明示認肉團之心為真心，便是以奴作主，自昧其真，故曰無方無方；執形色之性而修性，則是在聲聞之中，風影之内，尋東華荒居吃茶。
雖有太乙之丹，隻不過治得識性塵緣生靈，而與靈根并不相關。
行者呼東方朔為小賊，說帝君處莫偷的仙桃；東方朔呼行者為老賊，言師父處沒偷的仙丹。
是明示認形色之性為真性，便是認賊為子，目失其寶，亦曰：“無方！無方！”執幻化之身而修命，則是在丹崖朱樹之下，尋九老談笑耍耍，雖有自在之樂，隻不過留此幻化之身，一飲一食，而于靈根有何實濟？九老道：“你也忒惹禍。
”是明示認幻化之身為真身，是不知吾所以有大患者，為吾有身，故曰“實是無方。
” 噫！認的假心、假性、假身之假方，可得修真心、真性、真身之真方。
提綱“悟空”者，悟其假也；“求方”者，求其真也。
“孫悟空求方”者，棄假而存真也；“孫悟空三島求方”者，是于假中而辨真，于真中而悟假也。
“島”象形山，喻人之色身也。
肉團之心，形色之性，幻化之身，俱為有形之物，故謂“三島”。
認此三島則無方，離此三島則有方；有即在無之中，真即在假之内；真真假假，有有無無；觀察到此，“須知絕隐千般外，盡出希微一品中。
”“少林别有真滋味，花果馨香滿樹紅。
”不着于空，不着于色，非心非佛，以之成正果，脫凡塵，何難之有？ “菩薩道：‘你怎麼不早來見我，卻往島上去尋？”’言在假處搜尋，而不知在真處早返世。
假處搜尋則無方，真處早返則有方，搜假無方則有心，返真有方則虛心，虛心之不癡，有如是。
菩薩說出與老君賭勝，楊柳枝在丹爐裡炙得焦幹，插在瓶中，一晝夜枝葉複舊的公案，真是慈悲教主，普濟群生也。
“老君”者，《乾》剛也；“觀音”者，《巽》柔也。
天下事惟至柔者，惟能勝剛，而至剛者不能制柔。
插在瓶中，枝葉複舊，是緻其潔清而不輕自用也。
“行者笑道：‘真造化。
’”言惟此神觀妙用為真造化，彼三島之方，安得以造化論？詩中“過去劫逢無垢佛，至今成得有為身。
甘露久經真妙法，管叫寶樹永長春”等義，最為醒人。
曰：“無垢”、曰：“有為”，則非一切頑空之事可比；曰：“甘露”、曰：“寶樹”，則非一切執相之徒所知。
真空不礙于妙有，觀竅而兼于觀妙，這才是“希微一品”、“少林滋味”，人參果死而複生，即在是矣。
“菩薩把楊柳枝蘸出瓶中甘露，把行者手心裡畫了一道起死回生的符。
”是以柔弱為運用，以清淨為根本，以持守為要樞也。
“但看水出為度”者，即老子所雲：“上善若水，善利萬物而不争。
”上善則水清，不争則不泛，清而不泛，乃為源頭活水。
源頭活水，天一所生，為先天真一之水。
那個水雖生于五行之中，而不犯五行之器，一犯五行則為後天之物，而非先天之真。
故必用玉瓢溫柔真空之性舀出，從頭澆下，自始至終，順其所欲，漸次導之，而不容有一毫之傷損也。
“八戒、行者、沙僧扛起樹來，扶得周正，擁上土。
”三家相會，五行攢簇，金丹成就，渾然一中大本立矣。
“菩薩将楊柳枝灑盡那玉瓢之水”，以有為成無為，以無為施有為，有為無為一以貫之。
從此死者可生，枯者可活，真玄之又玄，非大土之神觀妙用，豈能及此？“那樹依舊青枝綠葉，濃郁陰森。
果子多了一個。
”不特樹之已死者可生，而且果之已失者亦可得，真水之運用，神哉？ 妙哉！“大仙把果子敲下十個，作人參果會。
”總以見靈根得生，收園結果，圓成無虧，而本來之故物，無傷無損。
詩雲：“萬壽山中古洞天，人參一熟九千年。
”言人參果藏于萬萬之中，非鍛煉至于純陽之時，而不能成熟也。
“靈根現處枝芽損”，言靈根為仙佛之祖脈，宜藏而不宜現，一現其根，則先天氣散，枝葉傷損而死矣。
“甘露滋生果葉全”，言能以清淨之水，溫養滋生，自微而著，由缺到圓，則生矣。
“三老喜逢皆舊契，四僧幸遇是前緣。
”言靈根結果，三家相會，四象和合，包含一切，空而不空矣。
“自今會服人參果，盡是長生不老仙。
”言能于五行之中，得此先天一氣，凝結而成丹，自可由是一氣而統禦萬物，則生生不息壽同天地矣。
“菩薩三老各吃一個，唐僧知是仙家寶貝，也吃了一個，悟空三人亦各吃一個。
鎮元子陪了一個，本觀衆仙分吃了一個。
”言金丹人人有分，不得其方，而未可遽食。
何則？人禀天地陰陽五行之氣而生，具有先天靈根，處聖不增，處凡不減，而其所以能竊陰陽、奪造化，起死回生者，非天生之大聖，虛心請益，勇猛精進不能也。
“衆聖各回仙府，鎮元、行者結為兄弟。
”天人混合，内外如一，還丹成就，大丹可冀，西天大道，可以直前矣。
噫！“金 蛤蟆玉老鴉，認得真的是作家。
” 詩曰： 要活靈根有妙方，不須别處問端詳。
慈悲淨水勤澆灌，攢簇五行即返陽。
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求方于三星，盡心而明心也。
“東華”為真性之地，“帝君”為真性之主，觀于“主人認得無虛錯”，太乙還丹等義可知。
求方于東華，盡性而修性也。
“九老”者，九九純陽之數，為命理之極功。
童顔鶴鬓，自在酒歌，是夭壽不貳，修身立命之道。
求方于九老，至命而修命也。
夫此心、性、命之三物，不落于幻形，不出于聲色，倘誤認肉團之心為真心，形色之性為真性，幻化之身為真身，差之多矣。
執肉團之心而修心，則是白雲洞外，松陰之下，尋三星着棋耍子，雖有黍米之丹，不過救得人心禽獸昆蟲之物，而于靈根兩不相涉。
“八戒扯住壽星笑道：‘你這肉頭老兒，帽兒也不戴個來，卻像是人家的奴才。
”’是明示認肉團之心為真心，便是以奴作主，自昧其真，故曰無方無方；執形色之性而修性，則是在聲聞之中，風影之内，尋東華荒居吃茶。
雖有太乙之丹，隻不過治得識性塵緣生靈，而與靈根并不相關。
行者呼東方朔為小賊，說帝君處莫偷的仙桃；東方朔呼行者為老賊，言師父處沒偷的仙丹。
是明示認形色之性為真性，便是認賊為子，目失其寶，亦曰：“無方！無方！”執幻化之身而修命，則是在丹崖朱樹之下，尋九老談笑耍耍，雖有自在之樂，隻不過留此幻化之身，一飲一食，而于靈根有何實濟？九老道：“你也忒惹禍。
”是明示認幻化之身為真身，是不知吾所以有大患者，為吾有身，故曰“實是無方。
” 噫！認的假心、假性、假身之假方，可得修真心、真性、真身之真方。
提綱“悟空”者，悟其假也；“求方”者，求其真也。
“孫悟空求方”者，棄假而存真也；“孫悟空三島求方”者，是于假中而辨真，于真中而悟假也。
“島”象形山，喻人之色身也。
肉團之心，形色之性，幻化之身，俱為有形之物，故謂“三島”。
認此三島則無方，離此三島則有方；有即在無之中，真即在假之内；真真假假，有有無無；觀察到此，“須知絕隐千般外，盡出希微一品中。
”“少林别有真滋味，花果馨香滿樹紅。
”不着于空，不着于色，非心非佛，以之成正果，脫凡塵，何難之有？ “菩薩道：‘你怎麼不早來見我，卻往島上去尋？”’言在假處搜尋，而不知在真處早返世。
假處搜尋則無方，真處早返則有方，搜假無方則有心，返真有方則虛心，虛心之不癡，有如是。
菩薩說出與老君賭勝，楊柳枝在丹爐裡炙得焦幹，插在瓶中，一晝夜枝葉複舊的公案，真是慈悲教主，普濟群生也。
“老君”者，《乾》剛也；“觀音”者，《巽》柔也。
天下事惟至柔者，惟能勝剛，而至剛者不能制柔。
插在瓶中，枝葉複舊，是緻其潔清而不輕自用也。
“行者笑道：‘真造化。
’”言惟此神觀妙用為真造化，彼三島之方，安得以造化論？詩中“過去劫逢無垢佛，至今成得有為身。
甘露久經真妙法，管叫寶樹永長春”等義，最為醒人。
曰：“無垢”、曰：“有為”，則非一切頑空之事可比；曰：“甘露”、曰：“寶樹”，則非一切執相之徒所知。
真空不礙于妙有，觀竅而兼于觀妙，這才是“希微一品”、“少林滋味”，人參果死而複生，即在是矣。
“菩薩把楊柳枝蘸出瓶中甘露，把行者手心裡畫了一道起死回生的符。
”是以柔弱為運用，以清淨為根本，以持守為要樞也。
“但看水出為度”者，即老子所雲：“上善若水，善利萬物而不争。
”上善則水清，不争則不泛，清而不泛，乃為源頭活水。
源頭活水，天一所生，為先天真一之水。
那個水雖生于五行之中，而不犯五行之器，一犯五行則為後天之物，而非先天之真。
故必用玉瓢溫柔真空之性舀出，從頭澆下，自始至終，順其所欲，漸次導之，而不容有一毫之傷損也。
“八戒、行者、沙僧扛起樹來，扶得周正，擁上土。
”三家相會，五行攢簇，金丹成就，渾然一中大本立矣。
“菩薩将楊柳枝灑盡那玉瓢之水”，以有為成無為，以無為施有為，有為無為一以貫之。
從此死者可生，枯者可活，真玄之又玄，非大土之神觀妙用，豈能及此？“那樹依舊青枝綠葉，濃郁陰森。
果子多了一個。
”不特樹之已死者可生，而且果之已失者亦可得，真水之運用，神哉？ 妙哉！“大仙把果子敲下十個，作人參果會。
”總以見靈根得生，收園結果，圓成無虧，而本來之故物，無傷無損。
詩雲：“萬壽山中古洞天，人參一熟九千年。
”言人參果藏于萬萬之中，非鍛煉至于純陽之時，而不能成熟也。
“靈根現處枝芽損”，言靈根為仙佛之祖脈，宜藏而不宜現，一現其根，則先天氣散，枝葉傷損而死矣。
“甘露滋生果葉全”，言能以清淨之水，溫養滋生，自微而著，由缺到圓，則生矣。
“三老喜逢皆舊契，四僧幸遇是前緣。
”言靈根結果，三家相會，四象和合，包含一切，空而不空矣。
“自今會服人參果，盡是長生不老仙。
”言能于五行之中，得此先天一氣，凝結而成丹，自可由是一氣而統禦萬物，則生生不息壽同天地矣。
“菩薩三老各吃一個，唐僧知是仙家寶貝，也吃了一個，悟空三人亦各吃一個。
鎮元子陪了一個，本觀衆仙分吃了一個。
”言金丹人人有分，不得其方，而未可遽食。
何則？人禀天地陰陽五行之氣而生，具有先天靈根，處聖不增，處凡不減，而其所以能竊陰陽、奪造化，起死回生者，非天生之大聖，虛心請益，勇猛精進不能也。
“衆聖各回仙府，鎮元、行者結為兄弟。
”天人混合，内外如一，還丹成就，大丹可冀，西天大道，可以直前矣。
噫！“金 蛤蟆玉老鴉，認得真的是作家。
” 詩曰： 要活靈根有妙方，不須别處問端詳。
慈悲淨水勤澆灌，攢簇五行即返陽。
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