第二十二回 八戒大戰流沙河 木叉奉法收悟淨
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他送師父過河，再作理會。
’”沙增為真土，非假土可比，打殺何以和四象？叫送過河理會，猶言過得此河，方能五行相會也。
何以大聖道：“我水裡勾當不十分熟。
”大聖水中金，水為金生，何以不熟？又金入水不溺，入火不焚，何以不可去？此中别有妙義。
蓋收伏真土在柔而不剛，金公堅剛之性，木母陰柔之性，取其用柔而不用剛也。
八戒下水與怪複戰，那怪自叙本身一篇，其中卷簾、流沙、骷髅，俱系真土之象，以見有金公木母，而黃婆之不可無者。
“八戒虛晃一钯，回頭誘怪上岸，行者忍耐不住，劈頭就打，‘嗖’的又鑽入水中。
”總以見不能從容緩圖，急欲成功，不但真土不能輸服，反緻真土潛藏不見。
故八戒道：“你這個急猴子，便緩着些兒，等我哄到高處，你擋住河邊，卻不拿住他也。
”此處收伏真土之火候作用，明明道出矣。
蓋急則壞事，緩則成功，不到高處，未可下手，已離河邊，急須收伏，此千古不易之訣，收伏真土之妙法也。
“三藏道：‘怎麼奈何。
’八戒道。
‘求得一個萬全之策方好。
’”可見急躁則非萬全之策，緩着方有萬全之策也。
“行者化齋叫睡”，緩着也；“凡胎骨重，駕不得雲”，緩着也；“攜凡夫難脫紅塵”，緩着也；“保的身命，替不得苦惱”，緩着也；“要窮曆異邦，不能夠超脫苦海”，緩着也；“就是先見了佛，不肯把經與你我”，緩着也；“若将容易得，便作等閑看”，緩着也。
“三藏道：‘怎生區處？”’即沒萬全之策，還須八戒下水，還是急而不緩。
那怪叙出寶杖長短由心，粗細憑意，系是神兵，不是凡器。
可知為真土，而非假土可比。
然土雖真，若不得和合之法，則彼此言語不通，未可投誠。
“兩個從水底打到水面”，正是“寶杖輪，釘钯築，言語不通非眷屬，隻因木母克刀圭，緻令兩家相戰觸。
”蓋言語通則彼此同心，土能載木；言語不通，則彼此争持，木能克土。
土木之生克，總在言語之通不通處點醒耳。
八戒佯輸，那怪不肯上岸，便是嫌疑未去，信行不周，非可收伏之時。
而欲強制，急為我用，猶如餓鷹叼食一般，到底着空，何益于事？ 夫金丹大道，全在火候爻铢不差，若少有差錯，未許完成。
金木相并，金丹已宛然有象，然黃中不能通理，雖含四象而道難就。
何則？土為萬物之母，所以和四象配五行。
《悟真篇》曰：“離坎若還無戊己，雖含四象不成丹。
”是有真土而金丹易成，無真土而金丹難就。
雖然真土在流沙，以克土者降土，土争持而不伏；以土生者制土，土反藏而不出。
是将何所用其功？是必有道焉。
苟非自在觀察，到得清淨之地，不能發其真誠，放行者叫八戒莫厮鬥，往南海尋尋觀音來。
八戒道：“正是！正是！”不厮鬥而往南海，去強制而歸清淨，悟到此地，正是收伏真土之大機關，大作用。
言語已通，可以施為矣。
“菩薩道：‘你這猴子，又逞自強，不肯說出取經人的話來，若肯說出取經人的話，他自早早歸順。
’”可見前之三次大戰，皆由不肯說出取經人之故。
提綱“八戒大戰流沙河”，是徒以戒求淨，而淨者反不淨；以戰制流，而流者更覺流。
所謂大戰者，明譏其争勝好強，而不能靜觀密察也。
“菩薩取出一個葫蘆，吩咐惠岸叫在水面上隻叫悟淨，他就出來了。
”此等妙決，如谷應聲，何其省事？葫蘆者，二“土”合一成“圭”之象，已為靜土，戊為動土．動靜如一，戊已歸真而為淨。
悟其此淨，真土自出，不求皈依而皈依矣。
“把九個骷髅，接九宮布列，葫蘆安在當中，就是法船一隻。
”謂之法船，真法船也。
土居中央，九宮布列，八卦五行四象，盡在其中，圓滿無虧，金丹成就。
得之者再造乾坤，别立世界，超凡地，入聖域，能成不朽功業。
不徒唐僧能渡流沙河，而曆代仙真，無不藉此而渡流沙河也。
詩雲：“五行匹配合天真，認得從前舊主人。
煉己立基為妙用，辨明邪正見原因。
金來歸性還同類，水去求情亦等倫。
二土全功成寂寞，調和水火沒纖塵。
”此攢簇五行之實理，乃仙翁開心見掌之法言，若人悟得其中妙義，則金丹有為之道，已是了了。
噫！“自從悟得長生廖，年年海上覓知音。
不知誰是知音者，試把此言着意尋。
”其如人不識者何哉？ “木叉到流沙河水面上厲聲高叫道：‘悟淨！悟淨！取經人在此久矣，你怎麼還不歸順？’那怪聞說取經人，急出來向木叉作禮。
”讀者至此，不能無疑。
八戒為木，木叉亦木，何以八戒屢戰而不服，木叉一叫而出禮？菩薩已有言矣，若肯說出取經人，他自早早歸順，前八戒之戰不肯說出取經人，以木克土，是言語不通，專依自強也；今木叉之叫，已經說出取經人，土來就木，是言語已通，本于自在也。
自強者以力制，故不歸順；自在者以德感，故自誠服。
一出勉強，一出自然，天地懸隔。
悟的此淨，方能收得真土；悟不得此淨，即收不得真土。
高叫“悟淨！悟淨！”叫醒迷人者多矣，不知學人悟得否？悟淨歸了唐僧，又叫作沙和尚，即有為真土之作用。
依菩薩法言，骷髅結作九宮，葫蘆安放當中，長老坐上，左有八戒，右有悟淨，行者在後，李了白馬。
以《河圖》為體，以《洛書》為用，五行攢簇，三家相見，結就嬰兒，渾然太極矣。
“不多時，身登彼岸，得出洪波，又不拖泥帶水，幸喜腳幹手燥，自在無為。
”此所謂“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。
”棄有為而入無為，即在此時。
“木叉收了葫蘆，那骷髅一時解化作九股陰氣，寂然不見。
”蓋金丹成熟，取而服之，點化凡軀，如貓捕鼠，霎時之間，群陰悉化。
從此師徒們同心向西而行，見佛有望矣。
詩曰： 真土匿藏流性中，特強戒定不成功。
若非伏氣行柔道，彼此何能言語通。
】【張含章《通易西遊正旨分章注釋》批語：
此回正接上文，離不着物，坎不下陷，則真意自凝。
然意近念，念近神，神近火，而沙僧乃于水出者，無意之意，得已而凝，遇戊而化，至靈至妙，不可執相也。
】
’”沙增為真土，非假土可比，打殺何以和四象？叫送過河理會，猶言過得此河，方能五行相會也。
何以大聖道：“我水裡勾當不十分熟。
”大聖水中金，水為金生，何以不熟？又金入水不溺，入火不焚，何以不可去？此中别有妙義。
蓋收伏真土在柔而不剛，金公堅剛之性，木母陰柔之性，取其用柔而不用剛也。
八戒下水與怪複戰，那怪自叙本身一篇，其中卷簾、流沙、骷髅，俱系真土之象，以見有金公木母，而黃婆之不可無者。
“八戒虛晃一钯，回頭誘怪上岸，行者忍耐不住，劈頭就打，‘嗖’的又鑽入水中。
”總以見不能從容緩圖，急欲成功，不但真土不能輸服，反緻真土潛藏不見。
故八戒道：“你這個急猴子，便緩着些兒，等我哄到高處，你擋住河邊，卻不拿住他也。
”此處收伏真土之火候作用，明明道出矣。
蓋急則壞事，緩則成功，不到高處，未可下手，已離河邊，急須收伏，此千古不易之訣，收伏真土之妙法也。
“三藏道：‘怎麼奈何。
’八戒道。
‘求得一個萬全之策方好。
’”可見急躁則非萬全之策，緩着方有萬全之策也。
“行者化齋叫睡”，緩着也；“凡胎骨重，駕不得雲”，緩着也；“攜凡夫難脫紅塵”，緩着也；“保的身命，替不得苦惱”，緩着也；“要窮曆異邦，不能夠超脫苦海”，緩着也；“就是先見了佛，不肯把經與你我”，緩着也；“若将容易得，便作等閑看”，緩着也。
“三藏道：‘怎生區處？”’即沒萬全之策，還須八戒下水，還是急而不緩。
那怪叙出寶杖長短由心，粗細憑意，系是神兵，不是凡器。
可知為真土，而非假土可比。
然土雖真，若不得和合之法，則彼此言語不通，未可投誠。
“兩個從水底打到水面”，正是“寶杖輪，釘钯築，言語不通非眷屬，隻因木母克刀圭，緻令兩家相戰觸。
”蓋言語通則彼此同心，土能載木；言語不通，則彼此争持，木能克土。
土木之生克，總在言語之通不通處點醒耳。
八戒佯輸，那怪不肯上岸，便是嫌疑未去，信行不周，非可收伏之時。
而欲強制，急為我用，猶如餓鷹叼食一般，到底着空，何益于事？ 夫金丹大道，全在火候爻铢不差，若少有差錯，未許完成。
金木相并，金丹已宛然有象，然黃中不能通理，雖含四象而道難就。
何則？土為萬物之母，所以和四象配五行。
《悟真篇》曰：“離坎若還無戊己，雖含四象不成丹。
”是有真土而金丹易成，無真土而金丹難就。
雖然真土在流沙，以克土者降土，土争持而不伏；以土生者制土，土反藏而不出。
是将何所用其功？是必有道焉。
苟非自在觀察，到得清淨之地，不能發其真誠，放行者叫八戒莫厮鬥，往南海尋尋觀音來。
八戒道：“正是！正是！”不厮鬥而往南海，去強制而歸清淨，悟到此地，正是收伏真土之大機關，大作用。
言語已通，可以施為矣。
“菩薩道：‘你這猴子，又逞自強，不肯說出取經人的話來，若肯說出取經人的話，他自早早歸順。
’”可見前之三次大戰，皆由不肯說出取經人之故。
提綱“八戒大戰流沙河”，是徒以戒求淨，而淨者反不淨；以戰制流，而流者更覺流。
所謂大戰者，明譏其争勝好強，而不能靜觀密察也。
“菩薩取出一個葫蘆，吩咐惠岸叫在水面上隻叫悟淨，他就出來了。
”此等妙決，如谷應聲，何其省事？葫蘆者，二“土”合一成“圭”之象，已為靜土，戊為動土．動靜如一，戊已歸真而為淨。
悟其此淨，真土自出，不求皈依而皈依矣。
“把九個骷髅，接九宮布列，葫蘆安在當中，就是法船一隻。
”謂之法船，真法船也。
土居中央，九宮布列，八卦五行四象，盡在其中，圓滿無虧，金丹成就。
得之者再造乾坤，别立世界，超凡地，入聖域，能成不朽功業。
不徒唐僧能渡流沙河，而曆代仙真，無不藉此而渡流沙河也。
詩雲：“五行匹配合天真，認得從前舊主人。
煉己立基為妙用，辨明邪正見原因。
金來歸性還同類，水去求情亦等倫。
二土全功成寂寞，調和水火沒纖塵。
”此攢簇五行之實理，乃仙翁開心見掌之法言，若人悟得其中妙義，則金丹有為之道，已是了了。
噫！“自從悟得長生廖，年年海上覓知音。
不知誰是知音者，試把此言着意尋。
”其如人不識者何哉？ “木叉到流沙河水面上厲聲高叫道：‘悟淨！悟淨！取經人在此久矣，你怎麼還不歸順？’那怪聞說取經人，急出來向木叉作禮。
”讀者至此，不能無疑。
八戒為木，木叉亦木，何以八戒屢戰而不服，木叉一叫而出禮？菩薩已有言矣，若肯說出取經人，他自早早歸順，前八戒之戰不肯說出取經人，以木克土，是言語不通，專依自強也；今木叉之叫，已經說出取經人，土來就木，是言語已通，本于自在也。
自強者以力制，故不歸順；自在者以德感，故自誠服。
一出勉強，一出自然，天地懸隔。
悟的此淨，方能收得真土；悟不得此淨，即收不得真土。
高叫“悟淨！悟淨！”叫醒迷人者多矣，不知學人悟得否？悟淨歸了唐僧，又叫作沙和尚，即有為真土之作用。
依菩薩法言，骷髅結作九宮，葫蘆安放當中，長老坐上，左有八戒，右有悟淨，行者在後，李了白馬。
以《河圖》為體，以《洛書》為用，五行攢簇，三家相見，結就嬰兒，渾然太極矣。
“不多時，身登彼岸，得出洪波，又不拖泥帶水，幸喜腳幹手燥，自在無為。
”此所謂“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。
”棄有為而入無為，即在此時。
“木叉收了葫蘆，那骷髅一時解化作九股陰氣，寂然不見。
”蓋金丹成熟，取而服之，點化凡軀，如貓捕鼠，霎時之間，群陰悉化。
從此師徒們同心向西而行，見佛有望矣。
詩曰： 真土匿藏流性中，特強戒定不成功。
若非伏氣行柔道，彼此何能言語通。
】
然意近念，念近神，神近火，而沙僧乃于水出者，無意之意，得已而凝，遇戊而化，至靈至妙，不可執相也。
】