第六回 觀音赴會問原因 小聖施威降大聖
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陽極而陰之處，不謂觀察的實。
木叉為李天王二太子，為南海觀音大徒弟，《巽》木下于天為《姤》，上于地為《觀》，惠岸即上地之義。
由《姤》而《觀》，以《觀》探《姤》，所謂《乾》遇《巽》時觀月窟”也。
“木叉要看他怎麼個大聖”，以陰而遇陽也；“木叉高叫：‘那個是齊天大聖？’大聖應聲道：‘老孫便是！”’，陰陽相見一叫一應，陽往陰來，兩不相離也；“見你這般猖獗，特來擒你”，是陽極而陰必生也；“木叉與大聖戰經五六十合，敗陣而走。
對天王說道：‘大聖着實神通廣大。
”’敗陣回來之由，天王心驚。
此親曆身經，已打探到陰陽消息之的實處，已知先天之氣神通廣大，非可強制，而不得不驚。
即《悟真篇》所謂“恍惚之中尋有象，青冥之内覓真精。
有無從此自相入，未見如何想得成”也。
“惠岸見了菩薩，說了不能取勝消息，菩薩低頭思忖”，神觀之謂也；“玉帝拆開表章，見有求助之言，笑道：‘叵耐這個猴精能有多大手段，就敢敵過十萬天兵”’，大觀之謂也；“觀音合掌啟奏陛下寬心，貧僧舉一神，可擒這猴”，神觀大觀，兩而合一，得于心而應于手，可不難伏矣。
何則？先天之氣，陽極而陰，陰極而陽，《泰》極而《否》，《否》極而《泰》，乃天道自然之常，亦人之無可如何者。
然能靜觀密察，而得其消息，借陰濟陽，則陰或有時而退，陽或有時而純，盡人争以待天命，庶乎食其時，百骸理，動其機，萬化安，故聖人以神道設教而天下服矣。
“顯聖二郎為玉帝外甥，有梅山六弟兄、一千二百草頭神，聽調不聽宣”者，何哉？“二郎”者，陰偶之數，從《坤》而出，故為《乾》天之外甥；當陽極之會，陰氣當顯，故曰顯聖二郎。
“梅山六弟兄”者，《坤》之初六也；一千二百草頭神者，二六一十二，《坤》之六二、六三也。
“草頭神”者，蒙昧之象也。
“聽調不聽宣”者，陰乃陽之所變，故曰調。
“差大力鬼王賫調”者，大力《坤》陰之象。
“二郎迎接旨意，大喜道：‘天使請回，吾就去相助。
”’上天下地為《否》，陰氣承天而動也。
“二郎喚六弟兄，二将軍聚集，即點本部神兵，縱狂風，徑至花果山，見天羅地網密密層層，不能前進。
”即《否》之初六：“拔茅茹，以其彙。
”陰氣相連而進，其機未發，故不能前進也。
真君笑道：“小聖來此，必須與他鬥個變化，列公将天羅地網不要幔了頂上。
”即《否》之六二：“包承，小人吉，大人否亨。
”外君子而内小人，陰氣暗藏，自下而上，不至消盡其陽而不止，大往小來，為禍最烈也。
“叫天王使照妖鏡，住立空中，休叫走了”者，自《否》而《剝》，剝極于上也。
“真君領衆神出營，在水簾洞外挑戰，”即《否》之六三：包羞”。
以陰居陽，不中不正，陰氣猶未侵陽之象。
然陰侵陽必有從來，非《泰》極時而陰不能侵。
“群猴齊齊整整，排作個蟠龍陣勢。
”即《泰》之初九：“拔茅茹，征吉”。
三陽在下，連類而進之象，志在外也。
“中軍裡立一竿旗，上書齊天大聖”，即《泰》之九二：“包荒．得尚于中行。
”以陽剛而居柔中之位，泰中能以防否也。
真君笑道：“這潑猴，怎麼稱得起齊天大聖之職”，即《泰》之九三：“無平不陂，無往不複。
”《泰》極而《否》即來，陽盛而陰即生也。
“大聖掣金箍棒騰出營門，笑道：“你是何方小将，乃敢大膽挑戰？’真君笑道：‘我乃顯聖二郎，今奉上命，特來擒你。
’”即《泰》六四：“翩翩不富，以其鄰，不戒以孚。
”《泰》之已過，《否》斯來之，必有陰氣承天而動，以傷其陽，如不戒而孚者。
其曰：“你還不知死活”，是言不知戒懼，終必閉塞不通，轉《泰》為《否》矣。
“大聖道：‘我記得玉帝妹子，思凡下界，配合楊君，生一男子，曾使斧劈桃山的是你麼？’”即《泰》之六五，“帝乙歸妹，以祉元吉。
”柔順居尊，虛己下賢，以陰求陽，天地交而萬物通，上下交而其志同，開《泰》之吉道也。
然陰陽有循環之機，而《否》、《泰》有輪轉之理，《泰》中藏《否》，陽内藏陰，二郎劈桃山，自《泰》而《否》，又勢所必有也。
“二郎變的身高萬丈，兩隻手舉着三尖兩刃神鋒。
”兩手上下二卦，“三尖”上《乾》，“兩刃”下《坤》，仍榷否》象。
“青臉獠牙，朱紅頭發，惡狠狠望大聖着頭就砍”者，“否之匪人，不利君子”也。
“大聖變的與二郎嘴臉一般，舉一條如意棒，抵住二郎。
”陰陽混一，内外交通，仍榷泰》象。
“兩個各施神通相鬥”，《否》、《泰》相交之時也。
“六弟兄撒放草頭神，一齊掩殺，衆猴驚散。
”即《泰》之上六：“城複于隍，其命亂也。
”《泰》極而《否》至，大往而小來矣。
“大聖自覺心慌，收了法像，把棒變繡花針，藏于耳内，變化逃走。
”即“天地不交《否》，君子以儉德辟難”也。
”然大聖變化上辟，而小聖變化上剝之；大聖變化下辟，而小聖變化下剝之。
愈儉愈難，愈辟愈剝，總以上下不交，小人道長，君子道消之故。
所可異者，大聖變花鸨，二郎不敢擾，現出本相以彈打之。
夫陰之能剝陽者，以其陰陽之氣不交也，若陰陽氣交，陰安得而剝陽？花鸨不拘駕鳳鷹鴉，都與交群，是陰陽不拘，随高就低，退則可以自保，進則可以有為，二郎焉敢而攏之？不攏而現本相以彈打，是陰之剝陽于上也。
然《剝》極于上，即反于《坤》。
“大聖趁着機會，滾下山崖，變作土地廟”，《剝》變為《坤》矣。
“尾巴變旗竿在廟後”，《剝》極歸《坤》，貞下起元，一陽來複，豈非尾巴在廟後乎？“二郎欲搗窗棂踢門扇”，小人剝廬也。
小人剝廬而欲盡剝其陽，是自失其所覆，适以自剝其廬。
此大聖使隐身法，去灌江口，變二郎之象，入二郎之廟，點察二郎香火之由來也。
噫！二郎方欲剝孫之廟，大聖随即占楊之廟，以是知孫廟即楊廟，剝孫廟，正以剝楊廟，故曰：“郎君不消嚷，廟宇已姓孫了。
”天王照見，告知二郎，是明告學人，不使陽之剝盡，留其餘陽，順而止之，以為返還大丹之本耳。
《剝》之《彖傳》曰：“順而止之，觀象也。
君子尚消息盈虛，天行也。
”蓋觀天之道，還須執天之行，若空觀而不行，則《剝》而《複》，《複》而《姤》，《姤》而複《剝》；《泰》而《否》，《否》而《泰》，《泰》而又《否》，先天之氣何由收伏？何由而凝結？此老君不用觀音淨瓶助拿，而以金鋼琢收伏之。
“淨瓶”者，清淨無為之道；“金鋼琢”者，中正有為之道。
惟其中所以套諸物，惟其正可以早晚防身。
蓋金丹之道，以清淨為體，以中正為用。
“自天門上往下一掼，打中天靈，跌了一跤。
”執中精一，真空而含妙有，妙有而歸真空，先天靈氣，自不飛走。
又“被二郎細犬照腿肚子上一口，扯了一跌”，陽極當以陰接之。
“睡倒在地，爬不起來”，由《剝》而《複》，歸根複命矣。
“七聖一擁按住，即将繩索捆綁，使勾刀穿了琵琶骨，再不能變化。
”仍榷剝》卦順而止之義。
噫！始而假陰剝真陽，既而借陰以伏陽，不得其假，則真者不見；不得其真，則假者不去。
二郎變化，以假欺真，氣之順也；大聖變化，藏真順假，法之逆也。
不能神觀大觀者，則真為假所制，而真遂成假；能神觀大觀者，則假為真所化，而假亦化真。
是二郎雖罪之魁，亦功之首。
故天神都道，“此小聖之功也。
”二郎道：“我何功之有？”則知提綱“小聖施威”者，小聖順時而施也；大至被降者，大聖順時而止也。
施者自施，止者自止，一順時，而收伏金丹妙用盡矣。
非觀天之道，執天之行者，而能若是乎？ 篇中千餘言，曆曆說來，總歸到“順而止之”一句。
這一句妙用，以之用于還丹，而還丹結；以之用于大丹，而大丹凝。
還丹大丹皆藉此而成就矣。
觀察觀到此處，則頓悟圓通，一靈妙有，先天之氣自虛無凝結矣。
此回仙翁一意雙關，順逆并寫，非僅言其順行之道，學者能于此回悟得透徹，則内外二事，可得其大半矣。
詩曰： 大觀若也更神現，否泰盈虛怎得瞞。
用九随時兼用六，執中精一結靈丹。
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木叉為李天王二太子，為南海觀音大徒弟，《巽》木下于天為《姤》，上于地為《觀》，惠岸即上地之義。
由《姤》而《觀》，以《觀》探《姤》，所謂《乾》遇《巽》時觀月窟”也。
“木叉要看他怎麼個大聖”，以陰而遇陽也；“木叉高叫：‘那個是齊天大聖？’大聖應聲道：‘老孫便是！”’，陰陽相見一叫一應，陽往陰來，兩不相離也；“見你這般猖獗，特來擒你”，是陽極而陰必生也；“木叉與大聖戰經五六十合，敗陣而走。
對天王說道：‘大聖着實神通廣大。
”’敗陣回來之由，天王心驚。
此親曆身經，已打探到陰陽消息之的實處，已知先天之氣神通廣大，非可強制，而不得不驚。
即《悟真篇》所謂“恍惚之中尋有象，青冥之内覓真精。
有無從此自相入，未見如何想得成”也。
“惠岸見了菩薩，說了不能取勝消息，菩薩低頭思忖”，神觀之謂也；“玉帝拆開表章，見有求助之言，笑道：‘叵耐這個猴精能有多大手段，就敢敵過十萬天兵”’，大觀之謂也；“觀音合掌啟奏陛下寬心，貧僧舉一神，可擒這猴”，神觀大觀，兩而合一，得于心而應于手，可不難伏矣。
何則？先天之氣，陽極而陰，陰極而陽，《泰》極而《否》，《否》極而《泰》，乃天道自然之常，亦人之無可如何者。
然能靜觀密察，而得其消息，借陰濟陽，則陰或有時而退，陽或有時而純，盡人争以待天命，庶乎食其時，百骸理，動其機，萬化安，故聖人以神道設教而天下服矣。
“顯聖二郎為玉帝外甥，有梅山六弟兄、一千二百草頭神，聽調不聽宣”者，何哉？“二郎”者，陰偶之數，從《坤》而出，故為《乾》天之外甥；當陽極之會，陰氣當顯，故曰顯聖二郎。
“梅山六弟兄”者，《坤》之初六也；一千二百草頭神者，二六一十二，《坤》之六二、六三也。
“草頭神”者，蒙昧之象也。
“聽調不聽宣”者，陰乃陽之所變，故曰調。
“差大力鬼王賫調”者，大力《坤》陰之象。
“二郎迎接旨意，大喜道：‘天使請回，吾就去相助。
”’上天下地為《否》，陰氣承天而動也。
“二郎喚六弟兄，二将軍聚集，即點本部神兵，縱狂風，徑至花果山，見天羅地網密密層層，不能前進。
”即《否》之初六：“拔茅茹，以其彙。
”陰氣相連而進，其機未發，故不能前進也。
真君笑道：“小聖來此，必須與他鬥個變化，列公将天羅地網不要幔了頂上。
”即《否》之六二：“包承，小人吉，大人否亨。
”外君子而内小人，陰氣暗藏，自下而上，不至消盡其陽而不止，大往小來，為禍最烈也。
“叫天王使照妖鏡，住立空中，休叫走了”者，自《否》而《剝》，剝極于上也。
“真君領衆神出營，在水簾洞外挑戰，”即《否》之六三：包羞”。
以陰居陽，不中不正，陰氣猶未侵陽之象。
然陰侵陽必有從來，非《泰》極時而陰不能侵。
“群猴齊齊整整，排作個蟠龍陣勢。
”即《泰》之初九：“拔茅茹，征吉”。
三陽在下，連類而進之象，志在外也。
“中軍裡立一竿旗，上書齊天大聖”，即《泰》之九二：“包荒．得尚于中行。
”以陽剛而居柔中之位，泰中能以防否也。
真君笑道：“這潑猴，怎麼稱得起齊天大聖之職”，即《泰》之九三：“無平不陂，無往不複。
”《泰》極而《否》即來，陽盛而陰即生也。
“大聖掣金箍棒騰出營門，笑道：“你是何方小将，乃敢大膽挑戰？’真君笑道：‘我乃顯聖二郎，今奉上命，特來擒你。
’”即《泰》六四：“翩翩不富，以其鄰，不戒以孚。
”《泰》之已過，《否》斯來之，必有陰氣承天而動，以傷其陽，如不戒而孚者。
其曰：“你還不知死活”，是言不知戒懼，終必閉塞不通，轉《泰》為《否》矣。
“大聖道：‘我記得玉帝妹子，思凡下界，配合楊君，生一男子，曾使斧劈桃山的是你麼？’”即《泰》之六五，“帝乙歸妹，以祉元吉。
”柔順居尊，虛己下賢，以陰求陽，天地交而萬物通，上下交而其志同，開《泰》之吉道也。
然陰陽有循環之機，而《否》、《泰》有輪轉之理，《泰》中藏《否》，陽内藏陰，二郎劈桃山，自《泰》而《否》，又勢所必有也。
“二郎變的身高萬丈，兩隻手舉着三尖兩刃神鋒。
”兩手上下二卦，“三尖”上《乾》，“兩刃”下《坤》，仍榷否》象。
“青臉獠牙，朱紅頭發，惡狠狠望大聖着頭就砍”者，“否之匪人，不利君子”也。
“大聖變的與二郎嘴臉一般，舉一條如意棒，抵住二郎。
”陰陽混一，内外交通，仍榷泰》象。
“兩個各施神通相鬥”，《否》、《泰》相交之時也。
“六弟兄撒放草頭神，一齊掩殺，衆猴驚散。
”即《泰》之上六：“城複于隍，其命亂也。
”《泰》極而《否》至，大往而小來矣。
“大聖自覺心慌，收了法像，把棒變繡花針，藏于耳内，變化逃走。
”即“天地不交《否》，君子以儉德辟難”也。
”然大聖變化上辟，而小聖變化上剝之；大聖變化下辟，而小聖變化下剝之。
愈儉愈難，愈辟愈剝，總以上下不交，小人道長，君子道消之故。
所可異者，大聖變花鸨，二郎不敢擾，現出本相以彈打之。
夫陰之能剝陽者，以其陰陽之氣不交也，若陰陽氣交，陰安得而剝陽？花鸨不拘駕鳳鷹鴉，都與交群，是陰陽不拘，随高就低，退則可以自保，進則可以有為，二郎焉敢而攏之？不攏而現本相以彈打，是陰之剝陽于上也。
然《剝》極于上，即反于《坤》。
“大聖趁着機會，滾下山崖，變作土地廟”，《剝》變為《坤》矣。
“尾巴變旗竿在廟後”，《剝》極歸《坤》，貞下起元，一陽來複，豈非尾巴在廟後乎？“二郎欲搗窗棂踢門扇”，小人剝廬也。
小人剝廬而欲盡剝其陽，是自失其所覆，适以自剝其廬。
此大聖使隐身法，去灌江口，變二郎之象，入二郎之廟，點察二郎香火之由來也。
噫！二郎方欲剝孫之廟，大聖随即占楊之廟，以是知孫廟即楊廟，剝孫廟，正以剝楊廟，故曰：“郎君不消嚷，廟宇已姓孫了。
”天王照見，告知二郎，是明告學人，不使陽之剝盡，留其餘陽，順而止之，以為返還大丹之本耳。
《剝》之《彖傳》曰：“順而止之，觀象也。
君子尚消息盈虛，天行也。
”蓋觀天之道，還須執天之行，若空觀而不行，則《剝》而《複》，《複》而《姤》，《姤》而複《剝》；《泰》而《否》，《否》而《泰》，《泰》而又《否》，先天之氣何由收伏？何由而凝結？此老君不用觀音淨瓶助拿，而以金鋼琢收伏之。
“淨瓶”者，清淨無為之道；“金鋼琢”者，中正有為之道。
惟其中所以套諸物，惟其正可以早晚防身。
蓋金丹之道，以清淨為體，以中正為用。
“自天門上往下一掼，打中天靈，跌了一跤。
”執中精一，真空而含妙有，妙有而歸真空，先天靈氣，自不飛走。
又“被二郎細犬照腿肚子上一口，扯了一跌”，陽極當以陰接之。
“睡倒在地，爬不起來”，由《剝》而《複》，歸根複命矣。
“七聖一擁按住，即将繩索捆綁，使勾刀穿了琵琶骨，再不能變化。
”仍榷剝》卦順而止之義。
噫！始而假陰剝真陽，既而借陰以伏陽，不得其假，則真者不見；不得其真，則假者不去。
二郎變化，以假欺真，氣之順也；大聖變化，藏真順假，法之逆也。
不能神觀大觀者，則真為假所制，而真遂成假；能神觀大觀者，則假為真所化，而假亦化真。
是二郎雖罪之魁，亦功之首。
故天神都道，“此小聖之功也。
”二郎道：“我何功之有？”則知提綱“小聖施威”者，小聖順時而施也；大至被降者，大聖順時而止也。
施者自施，止者自止，一順時，而收伏金丹妙用盡矣。
非觀天之道，執天之行者，而能若是乎？ 篇中千餘言，曆曆說來，總歸到“順而止之”一句。
這一句妙用，以之用于還丹，而還丹結；以之用于大丹，而大丹凝。
還丹大丹皆藉此而成就矣。
觀察觀到此處，則頓悟圓通，一靈妙有，先天之氣自虛無凝結矣。
此回仙翁一意雙關，順逆并寫，非僅言其順行之道，學者能于此回悟得透徹，則内外二事，可得其大半矣。
詩曰： 大觀若也更神現，否泰盈虛怎得瞞。
用九随時兼用六，執中精一結靈丹。
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