第五回 亂蟠桃大聖偷丹 反天宮諸神捉怪
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象。
《夬》者，以陽決陰也。
《姤》者，以陰遇陽也。
陽決陰，則陰以陽為偷，謂怪；陰遇陽，則陽以陰為偷，謂怪。
總一盜機，隻在順逆之聞耳。
順之則由《乾》而變《姤》，逆之則借《姤》以全《乾》。
故《夬》反為《姤》，《姤》反為《夬》，而《乾》居《夬》、《姤》之間也。
七衣仙女說出王母娘娘做蟠桃勝會；又說出請客上會自有成規”。
以見陽極必陰，一定成規，而不能更移也。
但不能使陽而不陰者，天地之氣機；而能借陰保陽者，聖人之功用。
“大聖使定身法，把衆仙女定在桃樹之下”，即《姤·初六》：“系于金柅，貞吉”也。
陰來遇陽，能以傷陽，如金柅之能止車，然初陰微弱，防之于早，逆而制之，兇可化吉，亦即《彖傳》“勿用取女，不可與長也。
”“大聖賺哄赤腳大仙通明殿演禮，變赤腳大仙至瑤池，卻未有仙來，吃八珍，飲瓊漿”一段，即《姤》之九二：“包有魚，無咎，不利賓”也。
九二以剛乘柔，柔下剛上，故謂赤腳大仙。
以陽防陰，如魚在包中，先發制人，不但陽氣不能為害，而且能盜彼殺中之生氣以為我有，故利于我，不利于賓。
“自揣道：‘不好！不好！再過會請的客來，卻不怪我？”一時拿住，怎生是好。
’”即九四“包無魚，起兇”也。
夫陽來交陰為好，陰來姤陽為不好，不能防陰于早，客氣乘間而來，必傷正氣，如包中失魚，魚無拘束，放蕩橫行，起兇之道也。
“不如回府中睡去”者，即《姤·九三》“其行次且，厲無大咎”也。
陰氣未發，雖不能去陰，而陰亦不能傷，“回府去睡”，正厲而無大咎之義。
“信步亂撞，一會把路走差，不是齊天府，卻是兜率宮，頓然醒悟。
道：‘兜率宮是三十三天之上，乃離恨天太上老君之處，如何錯到此間？’”齊天府，《乾》之上九也。
兜率宮，《姤》之九五也。
悟空醒悟有差，差者自差，悟者自悟，差正可以見悟、悟正可以止差。
差者順也，悟者逆也，以逆行順，何差之有？“直至丹房，見五個胡蘆裡邊都是煉就金丹，傾出來就吃了。
”即九五：“含章，有隕自天”也。
含藏章美，内剛外柔，陰氣不得用事，自消自化，天心常照，金丹成熟，可以由漸而頓，虛心而能實腹矣。
“一時間丹滿酒醒”，正由漸而頓，虛心實腹之效。
蓋靈丹人腹，陰氣悉化，如醉初醒，即歸大覺，一時之功，神哉！妙哉！“又自揣道：‘不好！不好！這場禍事比天還大，若驚動玉帝，性命難保，不如下界為王去也。
’”即上九：“姤其角，上窮吝也。
”遇《姤》不能藏剛而持剛，金丹得而複失，大禍臨身，性命難保，吝所必有。
“不如下界為王”，是不姤于角，保丹之善法也。
以上數百言，皆演借陰保陽，竊奪造化之妙用。
偷桃、偷酒、偷丹，俱在人所不知，而已獨知處用手段，純是盜機，雖天地神明不可得而測度，正提綱“亂蟠桃大聖偷丹”之旨。
蟠桃會由《乾》而《姤》，順也；亂蟠桃借《姤》還《乾》，逆也。
不亂不能偷，惟亂而偷之，所以遂心應手，無不如意也。
“不行舊路，從西天門使隐身法逃去，回至花果山。
”此金丹口訣中之口訣，天機秘密，後人誰能識的？惟悟一子注曰：“上天而下地，回天山《遁》卦爻圖略，可謂仙翁知音矣。
但遁則遁矣，何以不行舊路，從西天門隐身法逃去乎？此中妙意，須當追究出來。
“舊路”者，《姤》也；“西天門”者，《夬》也；使隐身法逃去”者，《遁》也，又自天而回山亦為《遁》象。
由《姤》而《遁》，陰氣浸長，陽氣受傷，後天順行之道。
自《夬》而《遁》陽氣不亢，陰氣難進，先天逆運之道。
不行舊路，從西天門逃去，所以順中用逆耳。
使隐身法，即是竊奪陰陽之盜機，惟其有此盜機，故大聖回山之後，“又翻一筋鬥，使隐身法徑至瑤池．人還未醒，揀大甕，從左右脅下挾了兩個，兩手提了兩個，回至洞中，就做仙酒會，與衆快樂。
”上天下地，從心所欲不踰矩，真取諸左右逢其原矣。
“王母備陳偷吃蟠桃，仙官來奏偷吃仙酒，老君道出偷吃仙丹，玉帝見奏驚懼；齊天府仙吏奏道，孫大聖不知去向，五帝又添疑思；赤腳仙又奏遇齊天大聖，言有旨着衆仙先演禮後赴會等語，玉帶越發大驚。
”即佛祖所雲：“若說是事，諸天及人皆當驚疑”者是也。
驚疑者何？驚疑不順天而逆天也。
順天者，後天而奉天時之道。
逆天者，先天而天弗違之道。
因其先天之道，逆而不順，故提綱謂之“反天宮”；因其反天宮，與天争權，則天神不悅，必以逆為怪，故提綱謂之“諸神捉怪”。
然先天之道，所以能反天逆天，而不順天者，總在一《遁》之妙，《遁》卦健于外而止于内，以止運健，健本于止，雖行健而健無形迹可窺矣。
“玉帝差普天神将，共十萬天兵下界，把花果山圍困，捉獲大聖。
大聖公然不理道：‘今朝有酒今朝醉，莫管門前是與非。
’”即《遁》之初六：“遁尾厲，勿用有攸往”也。
《遁》之在初，恐有遁而不回之厲，若能莫管門前是與非，不往何災也？及“九個兇神，惡言潑語，門前罵戰，大聖笑道：‘莫采他，詩酒且圖今日樂，功名休問見時成。
’”即六二。
“執之用黃牛之革，莫之勝說。
”以中正自守，境遇不得而遷，患難不得而移。
如牛革之固。
“功名體問幾時成”，正所以固志也。
“九個兇神把門打破。
大聖大怒，命獨角鬼王帥今七十二洞妖王出陣，被九曜惡星一齊掩殺，抵住在鐵闆橋頭，莫能得出。
”即九三：“系遁，有疾厲”也。
聖妖相混，為陰所牽，不能遁而以剛自用，如有疾憊，放在鐵闆橋頭，莫能得出也。
“九曜星數罵偷桃、偷酒、亂會、竊丹，此處享樂。
大聖笑道：‘這幾樁事兒，實有！實有！你如今待要怎麼？’”即九四：“好遁”也。
惟其能遁，所以能偷，偷之遁之，境遇在彼，造命在我，天關在手，地軸由心，造化何得而拘哉？ “自辰時殺到日落西山，獨角鬼王與七十二洞妖怪，都被衆無神捉去，隻走了四健将，與那群猴深藏在水簾洞底。
”即九四：“君子吉，小人否”也。
蓋以剛而亢躁者，不好于遁，順其陰陽，即為天所拘；剛而能柔者，好于遁，通其造化，不為天所限。
好遁不好遁，君子小人分之，吉兇見之也。
“大聖拔毫毛一把，變了千百個大聖，都使的金箍律，打退哪吒太子，戰敗五個天王，得勝回洞。
”即九五：“嘉遁，貞吉”也。
剛健中正，随心變化，無定之中而有定，有定之中而無定，毫光普照應用無方，不遁而遁，遁之嘉美而無形無迹，所謂千百億化身者，故能勝天，而天無可如何也。
可異者，四健将迎着大聖，哽哽咽咽大哭三聲，又嘻嘻哈哈大笑三聲，這個盤謎真難猜識，然難猜難識，而有易猜易識者，仙翁已明明道出矣。
健将道：今早交戰，把七十二洞妖王，與獨角鬼王，盡被衆神捉去，我等逃生，故此該哭；今見大王得勝回來，未曾傷損，故此該笑。
”妖王鬼王乃高亢之陽，大聖乃中正之陽。
高亢之陽，剛而不柔，為妖為鬼；哭者，哭其知進而不知退也。
中正之陽，剛而能柔，為聖為仙；笑者，笑其知進而能知退也。
知進者，所以進陽而夬陰也；知退者，所以運陰而養陽也。
服丹之後，宜退而不宜進，故《遁》之道所由貴。
“大聖道。
‘我等且緊緊防守，飽飧一頓，安心睡覺，養養精神，天明看我使個大神通，拿這些天将，與衆報仇。
’”即上九：“肥遁，無不利也。
”‘飽飧”者，實其腹也；“安心睡”者，虛其心也。
既實腹而又虛心，養精神而待天明，身在事中，心處事外，萬物難傷，造化難移，遁之肥而自由自專，養到大神通處，超出乎天地之外，以之敵天将，有何不利哉？ 總之，此回妙旨。
“亂蟠桃”者，自《乾》而《姤》也；“反天宮”者，由《姤》而《遁》也。
“大聖偷丹”者，借後天而成先天也；“諸神捉怪”者，以後天而傷先天也。
借後天成先天，《姤》中養《乾》；以後天傷先天，《乾》極必《姤》。
趁《姤》而偷，則造化為我用；惟《遁》而捉，則造化不能傷。
《姤》者自姤，《遁》者自遁，偷者自偷，捉者自捉。
惟《姤》方能偷，惟《遁》不能捉，能偷能遁，神鬼不測，諸神焉得而捉之？此中天機，惟天縱之大聖能知能行，彼一切在後天中用功夫，師心自用，強制強求者，烏能窺其底蘊哉？ 結尾結出“四大天王收兵器罷戰，衆各報功，拿住虎豹狼蟲無數，更不曾捉着一個猴精。
”可知捉者是怪，而不是聖。
聖也，怪也，總在能遁不能遁耳。
能遁便為聖，不遁便為怪，《遁》之時義大矣哉！ 詩曰： 陽極陰生姤即連，此中消息要師傳。
含章在内神功妙，知者奪
《夬》者，以陽決陰也。
《姤》者，以陰遇陽也。
陽決陰，則陰以陽為偷，謂怪；陰遇陽，則陽以陰為偷，謂怪。
總一盜機，隻在順逆之聞耳。
順之則由《乾》而變《姤》，逆之則借《姤》以全《乾》。
故《夬》反為《姤》，《姤》反為《夬》，而《乾》居《夬》、《姤》之間也。
七衣仙女說出王母娘娘做蟠桃勝會；又說出請客上會自有成規”。
以見陽極必陰，一定成規，而不能更移也。
但不能使陽而不陰者，天地之氣機；而能借陰保陽者，聖人之功用。
“大聖使定身法，把衆仙女定在桃樹之下”，即《姤·初六》：“系于金柅，貞吉”也。
陰來遇陽，能以傷陽，如金柅之能止車，然初陰微弱，防之于早，逆而制之，兇可化吉，亦即《彖傳》“勿用取女，不可與長也。
”“大聖賺哄赤腳大仙通明殿演禮，變赤腳大仙至瑤池，卻未有仙來，吃八珍，飲瓊漿”一段，即《姤》之九二：“包有魚，無咎，不利賓”也。
九二以剛乘柔，柔下剛上，故謂赤腳大仙。
以陽防陰，如魚在包中，先發制人，不但陽氣不能為害，而且能盜彼殺中之生氣以為我有，故利于我，不利于賓。
“自揣道：‘不好！不好！再過會請的客來，卻不怪我？”一時拿住，怎生是好。
’”即九四“包無魚，起兇”也。
夫陽來交陰為好，陰來姤陽為不好，不能防陰于早，客氣乘間而來，必傷正氣，如包中失魚，魚無拘束，放蕩橫行，起兇之道也。
“不如回府中睡去”者，即《姤·九三》“其行次且，厲無大咎”也。
陰氣未發，雖不能去陰，而陰亦不能傷，“回府去睡”，正厲而無大咎之義。
“信步亂撞，一會把路走差，不是齊天府，卻是兜率宮，頓然醒悟。
道：‘兜率宮是三十三天之上，乃離恨天太上老君之處，如何錯到此間？’”齊天府，《乾》之上九也。
兜率宮，《姤》之九五也。
悟空醒悟有差，差者自差，悟者自悟，差正可以見悟、悟正可以止差。
差者順也，悟者逆也，以逆行順，何差之有？“直至丹房，見五個胡蘆裡邊都是煉就金丹，傾出來就吃了。
”即九五：“含章，有隕自天”也。
含藏章美，内剛外柔，陰氣不得用事，自消自化，天心常照，金丹成熟，可以由漸而頓，虛心而能實腹矣。
“一時間丹滿酒醒”，正由漸而頓，虛心實腹之效。
蓋靈丹人腹，陰氣悉化，如醉初醒，即歸大覺，一時之功，神哉！妙哉！“又自揣道：‘不好！不好！這場禍事比天還大，若驚動玉帝，性命難保，不如下界為王去也。
’”即上九：“姤其角，上窮吝也。
”遇《姤》不能藏剛而持剛，金丹得而複失，大禍臨身，性命難保，吝所必有。
“不如下界為王”，是不姤于角，保丹之善法也。
以上數百言，皆演借陰保陽，竊奪造化之妙用。
偷桃、偷酒、偷丹，俱在人所不知，而已獨知處用手段，純是盜機，雖天地神明不可得而測度，正提綱“亂蟠桃大聖偷丹”之旨。
蟠桃會由《乾》而《姤》，順也；亂蟠桃借《姤》還《乾》，逆也。
不亂不能偷，惟亂而偷之，所以遂心應手，無不如意也。
“不行舊路，從西天門使隐身法逃去，回至花果山。
”此金丹口訣中之口訣，天機秘密，後人誰能識的？惟悟一子注曰：“上天而下地，回天山《遁》卦爻圖略，可謂仙翁知音矣。
但遁則遁矣，何以不行舊路，從西天門隐身法逃去乎？此中妙意，須當追究出來。
“舊路”者，《姤》也；“西天門”者，《夬》也；使隐身法逃去”者，《遁》也，又自天而回山亦為《遁》象。
由《姤》而《遁》，陰氣浸長，陽氣受傷，後天順行之道。
自《夬》而《遁》陽氣不亢，陰氣難進，先天逆運之道。
不行舊路，從西天門逃去，所以順中用逆耳。
使隐身法，即是竊奪陰陽之盜機，惟其有此盜機，故大聖回山之後，“又翻一筋鬥，使隐身法徑至瑤池．人還未醒，揀大甕，從左右脅下挾了兩個，兩手提了兩個，回至洞中，就做仙酒會，與衆快樂。
”上天下地，從心所欲不踰矩，真取諸左右逢其原矣。
“王母備陳偷吃蟠桃，仙官來奏偷吃仙酒，老君道出偷吃仙丹，玉帝見奏驚懼；齊天府仙吏奏道，孫大聖不知去向，五帝又添疑思；赤腳仙又奏遇齊天大聖，言有旨着衆仙先演禮後赴會等語，玉帶越發大驚。
”即佛祖所雲：“若說是事，諸天及人皆當驚疑”者是也。
驚疑者何？驚疑不順天而逆天也。
順天者，後天而奉天時之道。
逆天者，先天而天弗違之道。
因其先天之道，逆而不順，故提綱謂之“反天宮”；因其反天宮，與天争權，則天神不悅，必以逆為怪，故提綱謂之“諸神捉怪”。
然先天之道，所以能反天逆天，而不順天者，總在一《遁》之妙，《遁》卦健于外而止于内，以止運健，健本于止，雖行健而健無形迹可窺矣。
“玉帝差普天神将，共十萬天兵下界，把花果山圍困，捉獲大聖。
大聖公然不理道：‘今朝有酒今朝醉，莫管門前是與非。
’”即《遁》之初六：“遁尾厲，勿用有攸往”也。
《遁》之在初，恐有遁而不回之厲，若能莫管門前是與非，不往何災也？及“九個兇神，惡言潑語，門前罵戰，大聖笑道：‘莫采他，詩酒且圖今日樂，功名休問見時成。
’”即六二。
“執之用黃牛之革，莫之勝說。
”以中正自守，境遇不得而遷，患難不得而移。
如牛革之固。
“功名體問幾時成”，正所以固志也。
“九個兇神把門打破。
大聖大怒，命獨角鬼王帥今七十二洞妖王出陣，被九曜惡星一齊掩殺，抵住在鐵闆橋頭，莫能得出。
”即九三：“系遁，有疾厲”也。
聖妖相混，為陰所牽，不能遁而以剛自用，如有疾憊，放在鐵闆橋頭，莫能得出也。
“九曜星數罵偷桃、偷酒、亂會、竊丹，此處享樂。
大聖笑道：‘這幾樁事兒，實有！實有！你如今待要怎麼？’”即九四：“好遁”也。
惟其能遁，所以能偷，偷之遁之，境遇在彼，造命在我，天關在手，地軸由心，造化何得而拘哉？ “自辰時殺到日落西山，獨角鬼王與七十二洞妖怪，都被衆無神捉去，隻走了四健将，與那群猴深藏在水簾洞底。
”即九四：“君子吉，小人否”也。
蓋以剛而亢躁者，不好于遁，順其陰陽，即為天所拘；剛而能柔者，好于遁，通其造化，不為天所限。
好遁不好遁，君子小人分之，吉兇見之也。
“大聖拔毫毛一把，變了千百個大聖，都使的金箍律，打退哪吒太子，戰敗五個天王，得勝回洞。
”即九五：“嘉遁，貞吉”也。
剛健中正，随心變化，無定之中而有定，有定之中而無定，毫光普照應用無方，不遁而遁，遁之嘉美而無形無迹，所謂千百億化身者，故能勝天，而天無可如何也。
可異者，四健将迎着大聖，哽哽咽咽大哭三聲，又嘻嘻哈哈大笑三聲，這個盤謎真難猜識，然難猜難識，而有易猜易識者，仙翁已明明道出矣。
健将道：今早交戰，把七十二洞妖王，與獨角鬼王，盡被衆神捉去，我等逃生，故此該哭；今見大王得勝回來，未曾傷損，故此該笑。
”妖王鬼王乃高亢之陽，大聖乃中正之陽。
高亢之陽，剛而不柔，為妖為鬼；哭者，哭其知進而不知退也。
中正之陽，剛而能柔，為聖為仙；笑者，笑其知進而能知退也。
知進者，所以進陽而夬陰也；知退者，所以運陰而養陽也。
服丹之後，宜退而不宜進，故《遁》之道所由貴。
“大聖道。
‘我等且緊緊防守，飽飧一頓，安心睡覺，養養精神，天明看我使個大神通，拿這些天将，與衆報仇。
’”即上九：“肥遁，無不利也。
”‘飽飧”者，實其腹也；“安心睡”者，虛其心也。
既實腹而又虛心，養精神而待天明，身在事中，心處事外，萬物難傷，造化難移，遁之肥而自由自專，養到大神通處，超出乎天地之外，以之敵天将，有何不利哉？ 總之，此回妙旨。
“亂蟠桃”者，自《乾》而《姤》也；“反天宮”者，由《姤》而《遁》也。
“大聖偷丹”者，借後天而成先天也；“諸神捉怪”者，以後天而傷先天也。
借後天成先天，《姤》中養《乾》；以後天傷先天，《乾》極必《姤》。
趁《姤》而偷，則造化為我用；惟《遁》而捉，則造化不能傷。
《姤》者自姤，《遁》者自遁，偷者自偷，捉者自捉。
惟《姤》方能偷，惟《遁》不能捉，能偷能遁，神鬼不測，諸神焉得而捉之？此中天機，惟天縱之大聖能知能行，彼一切在後天中用功夫，師心自用，強制強求者，烏能窺其底蘊哉？ 結尾結出“四大天王收兵器罷戰，衆各報功，拿住虎豹狼蟲無數，更不曾捉着一個猴精。
”可知捉者是怪，而不是聖。
聖也，怪也，總在能遁不能遁耳。
能遁便為聖，不遁便為怪，《遁》之時義大矣哉！ 詩曰： 陽極陰生姤即連，此中消息要師傳。
含章在内神功妙，知者奪