第四回 官封弼馬心何足 名注齊天意未甯
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等語，總以明修持大丹，以陽決陰，趁時而動，先天而天弗違，自主而不由天主也。
但金丹之道，須要剛柔相當，若獨剛無柔，陽極必陰，難免得而複失之患。
故金星奏道：“那妖猴隻知出言，不知大校”大為陽，小為陰。
知大知小，有剛有柔謂之聖；隻大不小，剛而不柔謂之妖。
聖妖之分，即在知大小不知大小之間耳。
又曰：“就叫他做個齊天大聖，隻是加他個空銜，有官無祿便了。
”即《乾》之上九，《象》辭日：“貴而無位，高而無民”也。
陽剛過盛，燥氣未化，自滿自足，隻知有己，不知有人，何得有民乎？金星領旨到花果山見大聖，說出“凡授官職皆由卑而尊，為何嫌小？”可知能卑者方能尊，能小者方能大，不得尊而不卑，大而不小也。
玉帝道：“孫悟空過來，今宣你作個齊天大聖，官品極矣，自此切不可妄為。
”是示其陽進于至極，須要知進退存亡，而不得妄動緻悔也。
“在蟠桃園右首，起一座府，府裡設個二司：一名安靜司，一名甯神司。
”陽極須當以陰接之，安靜甯神以陰而養陽也，此提綱“名注齊天意未甯”之旨。
因其亢陽太燥，如意之未甯，而故使安心定志以甯之。
“猴王信受奉行，與五鬥星君，同衆盡飲。
”是五行混合，燥氣悉化，“健而悅，決而和”矣。
“他才遂心滿意，喜地歡天，在于天宮快樂，無挂無礙。
”陰氣盡而陽氣純，功成人間，名注天上，大丈夫之能事畢矣，故曰：“仙名水注長生箓，不堕輪回萬古傳”也。
此回由還丹而修大丹，演出決陰歸《乾》之妙用，其中有口決存焉，讀者須要深玩其味。
詩曰： 歸根複命是還丹，養到純陽再換壇。
不曉個中消息意，聖基雖入道難完。
】【悟一子曰：此發明能了金液還丹大道，壽與天齊，沖舉九天之上，由其出入，天帝亦不得而拘束之也。
天帝為乾坤主宰，黜陟幽明，包含古今，原無等倫，惟聖人為能。
觀天之道，執天之行，運化陰陽，神明合德。
萬化生身而與天為伍，何也？金者，曆劫而不壞。
丹者，日月之精神。
渾是一團陽氣。
天地之所循環者，氣也；金丹之所變化者，亦氣也。
天地之氣，無所不包；金丹之氣，無所不有。
故《參同契》曰：“含精養神，通德三光。
”“衆邪辟除，正氣常存。
” 又曰：“幽潛淪匿，變化于中；包囊萬物，為道紀綱。
”皆言聖人與天齊體而等量也，《易》所謂“與天地合德，日月合明，鬼神會吉兇”者何異？《中庸》所謂“天地位，萬物育”，又皆童而習之者，大聖之與天齊名，夫何疑哉！ 讀《西遊》者，錯看提綱“心何足”，“意未甯”而又解作“心猿意馬”，放心妄想，約取篇内半句一言，牽合其說，總因未識金丹之道之大也。
金丹之道，會五星而還于太極，禦劫運于無窮，出乾坤于不約者也。
豈代天禦馬之足以稱其職？亦齊天虛位之未可盡其量也。
金星與猴王一齊駕雲而起，何以把金星撇在腦後？金星者，五行之一；悟空者，五行之全也。
然何以擋住天門，不肯放進見？天神亦所不能識也。
金星說到“素不相識，見了天尊，向後随你出入”，悟空何以說“也罷，我不進去了”？總由我而不肯為天所限也。
金星奏曰：“妖仙已到。
”玉帝問曰：“那個是妖仙？”以悟空而稱為妖，妖名違其實矣。
悟空卻應道：“老孫便是。
”直受而不辭，已見其包含之量。
一切仙卿，反大驚失色，則地位不及可知。
帝又曰：“下界妖仙初得人身，不知朝禮。
”若天帝之包含矣，實未察其為先天真乙之妙也，正是下文不能收伏之根。
悟空卻朝上唱個大喏，亦直受而不辭。
非悟空之包含天帝哉！ 天宮禦馬監缺個正堂，玉帝傳旨授為弼馬溫。
到任之後，弼馬晝夜不睡。
蓋體“天行健，君子終日乾乾，夕惕若厲，自強不息”之義。
讀《西遊》者批為子午抽添之火候，真傍門謬說也。
然在天上觀之謂之馬者，在地下視之必謂之龍矣；在天上名之謂之禦馬監者，在地下名之必謂之禦龍監矣。
悟空曰：“沒品，想是極大。
”衆道：“喚做未入流。
”在天官為未入流者，在地官仰之即極品矣。
悟空何以曰“不做他，不做他”？昔者陶唐氏欲以天下讓巢、由，而且有洗耳污口之故事，豈道大如悟空，而猶肯終其職于禦馬監耶？“忽喇一聲，推倒此席，取出寶貝，打出禦馬監，徑至南天門”何等斬然超脫也！“不覺心中火起”，心中大惱，口是發明，以禦劫之大聖，而欲以禦馬之一職收服之，已大違其本來，必不可得。
“心中火”，“心中惱”，乃出金光自然之發越也。
批者又以為放心妄意，試問：上帝明威之所，可容放心妄意者恣其出入而又無可如何耶？ 紫陽真君曰：“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。
”魏伯陽祖師曰：“天地神明，不可測度。
利用安身，隐形而藏”夫夫地之形體象數，人皆知之；至于神藏鬼匿之機，人固莫得而測也。
唯聖人知精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀；乃擅其利用，安乎其身，宇宙在于手，造化生于心；出有人無，隐顯莫測。
知此，則知大聖之入地登天，皆系真心實用，而非放心幻相也。
蓋悟空之道，先天之道也，與天同根，而非天之所能規域，故有獨角鬼王為之推戴。
王而獨角者，“主”也。
“特獻赭黃袍”，乃黃中通理之象。
動晉“齊天大聖”立竿張挂、明主張由我而不由天也。
特黃而加赭，過赤也，有陽極之義。
王而自主，亢也，有亢龍之象，已伏後回亂反之根。
及玉帝封李天王為降魔大元帥，欲收服大聖，不察其孕育之根源，修持之奧妙，而反以大聖為魔，其不能收服也宜矣。
故巨靈神一棒而逃，哪咤又一棒而逃，以全體之聖而取勝于諸天之末，又何怪焉！ 然巨靈神之非敵而逃，宜矣。
哪咤一變而為三頭，為六臂，為萬萬千千，乃《乾》之三橫為萬變從此之象；大聖亦一變為三頭，為六臂，為萬萬千千，乃《乾》之三橫為萬變從化之象。
體相等，力相敵也。
何以大聖拔下一毛，現出本象，從後打哪吒左膊一下而遂逃？蓋哪吒在先，為《乾》之下三爻；大聖在後，為《乾》之上三爻。
純陽之極則必變，而反于初爻以破其堅，豈非拔一毛出本相，從背後傷其左膊也！推天以大聖為魔，是認真為假；因而有六魔稱聖？反以假為真；不但不能服聖，而并不能伏魔矣。
天以聖為魔，而不能收伏一魔。
聖以魔為聖，而且能收伏群聖，并後此之收伏千魔萬怪，皆基于此。
其度量因早已包乎天之外，而非齊天之虛号足以羁縻之也。
天王太子回奏請兵，五帝聞言驚訝，猶謂狂妄而欲誅之，即佛祖所謂“一切諸天，皆當驚疑”者此也。
太白奏道：“恐一時不能收伏，請就做齊天大聖，收他的邪心。
”玉帝依奏降诏。
若似乎天能縱之聖矣！縱之聖，而終不能收伏者，在收其邪心之見。
蓋悟空而非聖則不可縱，既縱其聖，又何可雲“邪”？雲“邪”而縱，是“縱邪”也！又何能收伏？此後日之亂蟠桃，非悟空也，玉帝與金星縱之使亂也！ 悟空何心焉？悟空見蟠桃則食之，亦惟有聽其聖之邪之而已矣。
玉帝曰：“悟空過來，今宣你做齊天大聖，官品極矣。
”玉帝以為極品者，悟空亦止朝上唱個喏，與前弼馬溫時無異，初不以齊天大聖為極品。
蓋大聖乃其自大，齊天乃自齊，初非帝之大之齊之也。
夫既自大自齊，不能使其不大不齊，又何能使其安之甯之哉！虛設二司何益之有？遆以司其不安，司其不甯而已。
】
但金丹之道，須要剛柔相當，若獨剛無柔，陽極必陰，難免得而複失之患。
故金星奏道：“那妖猴隻知出言，不知大校”大為陽，小為陰。
知大知小，有剛有柔謂之聖；隻大不小，剛而不柔謂之妖。
聖妖之分，即在知大小不知大小之間耳。
又曰：“就叫他做個齊天大聖，隻是加他個空銜，有官無祿便了。
”即《乾》之上九，《象》辭日：“貴而無位，高而無民”也。
陽剛過盛，燥氣未化，自滿自足，隻知有己，不知有人，何得有民乎？金星領旨到花果山見大聖，說出“凡授官職皆由卑而尊，為何嫌小？”可知能卑者方能尊，能小者方能大，不得尊而不卑，大而不小也。
玉帝道：“孫悟空過來，今宣你作個齊天大聖，官品極矣，自此切不可妄為。
”是示其陽進于至極，須要知進退存亡，而不得妄動緻悔也。
“在蟠桃園右首，起一座府，府裡設個二司：一名安靜司，一名甯神司。
”陽極須當以陰接之，安靜甯神以陰而養陽也，此提綱“名注齊天意未甯”之旨。
因其亢陽太燥，如意之未甯，而故使安心定志以甯之。
“猴王信受奉行，與五鬥星君，同衆盡飲。
”是五行混合，燥氣悉化，“健而悅，決而和”矣。
“他才遂心滿意，喜地歡天，在于天宮快樂，無挂無礙。
”陰氣盡而陽氣純，功成人間，名注天上，大丈夫之能事畢矣，故曰：“仙名水注長生箓，不堕輪回萬古傳”也。
此回由還丹而修大丹，演出決陰歸《乾》之妙用，其中有口決存焉，讀者須要深玩其味。
詩曰： 歸根複命是還丹，養到純陽再換壇。
不曉個中消息意，聖基雖入道難完。
】
天帝為乾坤主宰，黜陟幽明，包含古今，原無等倫，惟聖人為能。
觀天之道，執天之行，運化陰陽，神明合德。
萬化生身而與天為伍，何也？金者，曆劫而不壞。
丹者，日月之精神。
渾是一團陽氣。
天地之所循環者，氣也；金丹之所變化者，亦氣也。
天地之氣，無所不包；金丹之氣，無所不有。
故《參同契》曰：“含精養神，通德三光。
”“衆邪辟除，正氣常存。
” 又曰：“幽潛淪匿，變化于中；包囊萬物，為道紀綱。
”皆言聖人與天齊體而等量也，《易》所謂“與天地合德，日月合明，鬼神會吉兇”者何異？《中庸》所謂“天地位，萬物育”，又皆童而習之者，大聖之與天齊名，夫何疑哉！ 讀《西遊》者，錯看提綱“心何足”，“意未甯”而又解作“心猿意馬”，放心妄想，約取篇内半句一言，牽合其說，總因未識金丹之道之大也。
金丹之道，會五星而還于太極，禦劫運于無窮，出乾坤于不約者也。
豈代天禦馬之足以稱其職？亦齊天虛位之未可盡其量也。
金星與猴王一齊駕雲而起，何以把金星撇在腦後？金星者，五行之一；悟空者，五行之全也。
然何以擋住天門，不肯放進見？天神亦所不能識也。
金星說到“素不相識，見了天尊，向後随你出入”，悟空何以說“也罷，我不進去了”？總由我而不肯為天所限也。
金星奏曰：“妖仙已到。
”玉帝問曰：“那個是妖仙？”以悟空而稱為妖，妖名違其實矣。
悟空卻應道：“老孫便是。
”直受而不辭，已見其包含之量。
一切仙卿，反大驚失色，則地位不及可知。
帝又曰：“下界妖仙初得人身，不知朝禮。
”若天帝之包含矣，實未察其為先天真乙之妙也，正是下文不能收伏之根。
悟空卻朝上唱個大喏，亦直受而不辭。
非悟空之包含天帝哉！ 天宮禦馬監缺個正堂，玉帝傳旨授為弼馬溫。
到任之後，弼馬晝夜不睡。
蓋體“天行健，君子終日乾乾，夕惕若厲，自強不息”之義。
讀《西遊》者批為子午抽添之火候，真傍門謬說也。
然在天上觀之謂之馬者，在地下視之必謂之龍矣；在天上名之謂之禦馬監者，在地下名之必謂之禦龍監矣。
悟空曰：“沒品，想是極大。
”衆道：“喚做未入流。
”在天官為未入流者，在地官仰之即極品矣。
悟空何以曰“不做他，不做他”？昔者陶唐氏欲以天下讓巢、由，而且有洗耳污口之故事，豈道大如悟空，而猶肯終其職于禦馬監耶？“忽喇一聲，推倒此席，取出寶貝，打出禦馬監，徑至南天門”何等斬然超脫也！“不覺心中火起”，心中大惱，口是發明，以禦劫之大聖，而欲以禦馬之一職收服之，已大違其本來，必不可得。
“心中火”，“心中惱”，乃出金光自然之發越也。
批者又以為放心妄意，試問：上帝明威之所，可容放心妄意者恣其出入而又無可如何耶？ 紫陽真君曰：“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。
”魏伯陽祖師曰：“天地神明，不可測度。
利用安身，隐形而藏”夫夫地之形體象數，人皆知之；至于神藏鬼匿之機，人固莫得而測也。
唯聖人知精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀；乃擅其利用，安乎其身，宇宙在于手，造化生于心；出有人無，隐顯莫測。
知此，則知大聖之入地登天，皆系真心實用，而非放心幻相也。
蓋悟空之道，先天之道也，與天同根，而非天之所能規域，故有獨角鬼王為之推戴。
王而獨角者，“主”也。
“特獻赭黃袍”，乃黃中通理之象。
動晉“齊天大聖”立竿張挂、明主張由我而不由天也。
特黃而加赭，過赤也，有陽極之義。
王而自主，亢也，有亢龍之象，已伏後回亂反之根。
及玉帝封李天王為降魔大元帥，欲收服大聖，不察其孕育之根源，修持之奧妙，而反以大聖為魔，其不能收服也宜矣。
故巨靈神一棒而逃，哪咤又一棒而逃，以全體之聖而取勝于諸天之末，又何怪焉！ 然巨靈神之非敵而逃，宜矣。
哪咤一變而為三頭，為六臂，為萬萬千千，乃《乾》之三橫為萬變從此之象；大聖亦一變為三頭，為六臂，為萬萬千千，乃《乾》之三橫為萬變從化之象。
體相等，力相敵也。
何以大聖拔下一毛，現出本象，從後打哪吒左膊一下而遂逃？蓋哪吒在先，為《乾》之下三爻；大聖在後，為《乾》之上三爻。
純陽之極則必變，而反于初爻以破其堅，豈非拔一毛出本相，從背後傷其左膊也！推天以大聖為魔，是認真為假；因而有六魔稱聖？反以假為真；不但不能服聖，而并不能伏魔矣。
天以聖為魔，而不能收伏一魔。
聖以魔為聖，而且能收伏群聖，并後此之收伏千魔萬怪，皆基于此。
其度量因早已包乎天之外，而非齊天之虛号足以羁縻之也。
天王太子回奏請兵，五帝聞言驚訝，猶謂狂妄而欲誅之，即佛祖所謂“一切諸天，皆當驚疑”者此也。
太白奏道：“恐一時不能收伏，請就做齊天大聖，收他的邪心。
”玉帝依奏降诏。
若似乎天能縱之聖矣！縱之聖，而終不能收伏者，在收其邪心之見。
蓋悟空而非聖則不可縱，既縱其聖，又何可雲“邪”？雲“邪”而縱，是“縱邪”也！又何能收伏？此後日之亂蟠桃，非悟空也，玉帝與金星縱之使亂也！ 悟空何心焉？悟空見蟠桃則食之，亦惟有聽其聖之邪之而已矣。
玉帝曰：“悟空過來，今宣你做齊天大聖，官品極矣。
”玉帝以為極品者，悟空亦止朝上唱個喏，與前弼馬溫時無異，初不以齊天大聖為極品。
蓋大聖乃其自大，齊天乃自齊，初非帝之大之齊之也。
夫既自大自齊，不能使其不大不齊，又何能使其安之甯之哉！虛設二司何益之有？遆以司其不安，司其不甯而已。
】