PART 02 平靜度日，難得最是得從容
關燈
小
中
大
錢的教育
要教育孩子怎麼用錢
《烏托邦》的作者告訴我們說，在理想的國裡，小孩子拿金錢當作玩具，孩子們可以由性地大把地抓錢，順手丢來丢去地玩。
其用意在使孩子把金錢看成司空見慣的東西，久之便會覺得金錢這東西稀松平常，長大了之後自然也就不會過分地重視金錢，貪吝的毛病也就可以不至于犯了。
這理想恐怕終歸是個理想吧？小孩子沒有不喜歡耍槍弄棒的，長大之後更容易培養出尚武的精神。
小孩子沒有不喜歡飛機模型的，長大之後很可能對航空發生很大的興趣。
所以幼習俎豆，長大便成聖賢，這種故事不能不說有幾分道理。
小時候在錢堆裡打滾，大了便不愛錢，這道理我卻不敢深信。
事實上一般小孩子們所受的關于錢的教育，都是培養他對于錢的愛好。
我們小時候，玩的不是錢，而常常是裝錢的撲滿。
門口過來了一個小販，吆喝着：&ldquo小盆兒啊小罐兒啊！&rdquo往往不經我們的請求，大人就給買一個瓦制的小撲滿。
大人告訴我們把錢一個個地放進那個小孔裡面，積着，積着，積滿了之後&ldquo撲&rdquo的一聲摔碎，便可以有筆大錢。
那一筆錢做什麼用？從來沒有人告訴我們。
以我個人而論，我拿到一個撲滿之後，我卻是被這個古怪的玩意兒所誘惑了，覺得怪有趣的，恨不得能立刻把它填滿，我憧憬着将來有一天摔碎它時的那種快樂。
我手裡難得有錢，錢是在父親屋裡的大木櫃裡鎖着的，我手裡的錢隻有三種來源：一是過年時的壓歲錢，或是客人來時給的紅紙包的錢；一是自己生辰家裡長輩給的錢；一是從每日點心費裡積攢下來的節餘。
有一點兒富餘的錢，便急忙投進撲滿，&ldquo當&rdquo的一聲，怪好玩兒的。
起初我對于這小小的儲蓄銀行很感興趣，不時地取出來搖搖，從那個小孔往裡面窺看。
但是不久我就恍然，我是被騙了，因為我在想買冰糖葫蘆或是糯米藕的時候，才明白那撲滿裡的錢是無法取出來用的，那窟窿太小，倒是倒不出來，用刀子撥也撥不出來，要摔又不敢，我開始明白這不是一個玩具，這是一個強迫儲蓄的一種陷阱。
金錢這東西為什麼是那樣的寶貴，必須如此周密地儲藏起來呢？撲滿并沒有給我養成儲蓄的美德，它反倒幫助我對于錢發生一種神秘的感覺。
有人主張絕對不給孩子們任何零錢，一切糖果玩具都已準備齊全，當然無從令孩子們去學習揮霍的本領。
銅臭是越晚沾染人的雙手越好。
可是這種辦法也有時效的限制，一離開家之後任何孩子都會立刻感覺到錢的重要。
我小的時候，每天上學口袋裡放兩個銅闆，到學校可以買兩套燒餅油條做早點吃，我本來也沒有别的欲望，但是過了兩天，學校門口來了一個賣糯米藕的小販，圍了一圈的小顧客，我擠進去一看，那小販正在一片一片地切着一橛赭中帶紫的東西，像是藕，可是孔裡又塞着東西，切好之後澆一小勺紅糖汁和一小勺桂花，令人饞涎欲滴！我咽了一口唾沫之後退出來了。
第二天仗着膽子去買一碟嘗嘗，卻料不到起碼要四個銅闆才肯賣。
我忍了兩天沒吃早點換到了一碟這個無名的美味。
這是我有生以來第一次感覺到錢的用處，第一次感覺到沒有錢的苦處。
我相當地了解了錢的神秘。
錢的用處比較容易明白，錢從什麼地方來，便比較難以了解。
父母的櫃子裡皮包裡，不斷地有錢的補充。
但是從哪裡來的呢？有人主張用實驗的方法教導孩子：不工作便沒有錢。
于是他們鼓勵孩子們服務，按服務的多寡優劣而付給報酬。
芟除庭草，一角錢；汲水澆花，一角錢；看家費，一角錢；投郵費，一角錢&hellip&hellip這種辦法有好處，可以讓孩子知道錢不是白給的，是勞動換來的。
但是也有流弊，&ldquo沒有錢便不工作&rdquo。
我看見過很多人家的孩子，不給錢便不肯寫每天一頁的大字，不給錢便死抱着桌腿不肯上學，不給錢便撒潑打滾不給你一刻安靜的工夫去睡覺。
這樣，錢的報酬的功用已經變成為賄賂的功用了！&ldquo沒有錢便不工作&rdquo，這原則并不錯，不過在家庭裡應用起來，便抹殺了人與人之間的情分。
似乎是太早地戕賊了人的性靈了。
如果把錢的教育寫成一本大書，我想也不過是上下二卷，上卷是錢怎樣來，下卷是錢怎樣去。
錢怎樣來，隻能由上一輩的人做一個榜樣給下一輩的人看。
示範的作用很大，孩子們無須很早地就實習。
如果一個人的人生觀和宇宙觀都是從錢的方孔裡望出去的，我相信他的孩子們一定會有一套拜金主義的心理。
如果一個人用各種欺騙舞弊的方法把錢弄到家裡而并不臉紅，而且揚揚得意地自诩為能，甚而給孩子們也分潤一點兒油水，我想這也就是很有效的一種教育，孩子長大必定也會有從政經商的全副的本領。
所謂家學淵源，在這一方面也應用得上。
講到錢的去處，孩子們的意見永遠不會和上一輩的相同，年輕人總覺得父母把錢系在肋骨上，每個大錢拿下來都是血淋淋的。
錢永遠沒有足夠的時候。
正當的用錢的方法，是可以從小就加以訓練的。
有人主張，一個家庭的經濟應該對孩子們公開，月底召開一次家庭會議，懂事的孩子們全都列席，家長報告賬目和預算，讓大家公開讨論。
在這民主的形式之下，孩子們會養成一種自尊。
大姊姊本來吵着買大衣，結果會自動放棄，移做弟弟妹妹買皮鞋用，大哥哥本來争着要置自行車，結果也會自動放棄，移做冬天買煤之用。
這是良好習慣的養成。
錢用在最需要的地方去。
錢不但滿足自己的物質的需要，錢還要顧及自己的内心的平安。
這樣的用錢的方法，值得一試。
孩子們不一定永遠是接受命令，他也可以理解。
說酒 喝酒需要有節制 外國人喝酒，往往是站在酒櫃旁邊一杯一杯地往嗓子眼兒裡灌，灌醉了之後是搖搖晃晃地吵架打人，以至于和女人歪纏。
中國人喝酒比較文明些，雖然不一定要酒席下酒，至少也要一點花生米豆腐幹之類。
從喝酒的态度上來說，中國人無疑的是開化在先。
越是原始的民族，越不能抵抗酒的引誘。
大家知道，美洲的紅人，他們認為酒是很神秘的東西，他們不惜用最珍貴的東西（以至于土地）來換取白人的酒吃。
莎士比亞所寫的《暴風雨》一劇中曾描寫了一個半人半獸的怪物卡力班，他因為嘗着了酒的滋味，以至于不惜做白人的奴隸，因為酒的确有令人神往的效力。
文明多一點的民族，對于酒便能節制些。
我們中國人吃酒之雍容悠閑的态度，是幾千年陶煉出來的結果。
一個人能吃多少酒，是不得勉強的，所以酒為&ldquo天祿&rdquo。
不過喝酒的&ldquo量&rdquo和&ldquo膽&rdquo是兩件事。
有膽大于量的，也有量大于膽的。
酒膽大的人不是不知道酒醉的苦處，是明知其苦而有不能不放膽大喝的理由在，那理由也許是脆弱得很，但是由他自己看必是嚴重得不得了。
對于大膽喝酒的人我們應該寄予他們同情。
假如一個人月下獨酌，罄茅台一瓶，頹然而卧，這個人的心裡不是平靜的，我們可以斷言。
他或是憂時憤世，或是懷舊思鄉，或是情場失意，或是身世飄零，總之，必有難言之隐。
他放膽吞酒，是想借了酒而逃避現實，這種态度雖然值得我們同情，但是不值得鼓勵。
所謂酒量，那是因人而異的，有的人吃一兩塊糟溜魚片而即醺醺然，有的人喝上兩三斤花雕而面不改色。
不過真正大酒量也不過是三四斤花雕或是一兩瓶白蘭地而已。
常聽見人說某人能吃多少酒，數量駭聞，這是靠不住的，這隻能證明一件事，證明這個說話的人不會喝酒。
隻有不知酒味的人才會說張三能喝五斤白幹，李四能喝兩打啤酒。
五斤白幹，一下子喝下去，那也不是不可能，因為二兩鴉片也曾有人一口吞下去。
兩打啤酒，一頓喝下去，其結果恐怕那個人嘴裡要噴半天的白沫子罷。
酒喝過量，或哭或笑，或投江或上吊，或在床上翻筋鬥，或關起門來打老婆這都是私人的事，我們管不着。
唯有在公共場所，如果想要維持自己原來有的那一點點的體面與身份，則不能不注意所謂&ldquo酒德&rdquo也者。
有酒德的人，不管他的膽如何、量如何，他能不因酒而令人增加對他的讨厭。
我們中國人無論什麼都喜歡配上四色八色以至十色，現在談起來酒德我也可以列舉八項缺德： 一是三杯下肚，使酒罵座，自讨沒趣，舉座不歡； 二是黏牙倒齒，話似車輪，話既無聊，狀尤可厭； 三是高聲叫嚣，張牙舞爪，擾亂治安，震入耳鼓； 四是借酒撒瘋，舉動儇薄，醜态百出，啟人輕視； 五是酒後失常，借端動武，勝固無榮，敗尤可恥； 六是嘔吐酒食，狼藉滿地，需人服侍，令人掩鼻； 七是&hellip&hellip 我想不起來了，就算是六項罷。
哪一項都要不得。
善飲酒的人是得酒趣，而不缺酒德。
以上我說的是關于喝酒的話，至于酒的本身，哪一種好，哪一種壞，那另有講究，改日再續談。
吃醋 不如把吃醋的勁用在偉大的事業上 世以妒婦比獅子。
（在閣《知新錄》） 獅子日食醋一瓶。
（《續文獻通考》） 忽聞河東獅子吼，拄杖落地心茫然。
（東坡《嘲季常詩》） 醋是一種有酸味的液體，以酒發酵釀成者也。
是佐味必備之物，吃餃子尤其少不了它，如鎮江之醋，如山西老陳醋均為醋中上品。
這篇文章說的卻不是這種醋，說的是每一個人蘊之于心，形之于外的心理上的醋。
夫婦居室，大凡非相生即為相克。
相生是陰陽得濟，再好沒有；若不幸而相克，則從古以來&ldquo二虎相争，必有一傷&rdquo，當然必有一個克得過，一個克不過。
為什麼不相生而相克呢？理由很多，吃醋是很重要的理由之一；常常老爺不跟太太好而跟另一位好，或者是太太不跟老爺好而跟另一位好。
這麼一來，對方當然嫉妒，可是并非嫉妒對方，而是嫉妒那個另一位；不過另一位很不易與之發生正式沖突，于是一腔酸氣便全發在對方的身上，因而相克，即所謂吃醋。
所以吃醋原是雙方的，并不僅在太太方面。
可是最著名的例子卻是太太造成，宋朝的陳季常先生瞞了太太鬼頭鬼腦地召妓飲酒，被陳太太知道了跑到隔壁，把闆壁一敲，于是陳先生&ldquo忽聞河東獅子吼，拄杖落地心茫然&rdquo，&ldquo茫然&rdquo兩字，最得其神，千年之後我們都可想見其可憐的狼狽之狀。
然而他這是活該，可憐不足惜。
最倒黴的就是陳太太鬧了個&ldquo河東獅子&rdquo的名字，千秋萬世不能解脫。
傳說釋迦牟尼佛生時，一手指天，一手指地，作獅子吼，雲：天上天下，唯吾獨尊。
獅子是獸中之王，大聲一吼，自然群獸懾伏。
佛家就說獅子吼而百獸伏，以喻正義伸而群言沮。
古人把善妒之婦與釋迦牟尼佛相提并論，其重視的程度可以想見。
有一種捕風提影的吃醋，令人莫名其妙，謂之吃飛醋。
剃頭的挑子一頭熱，自己酸氣沖天，氣得七颠八倒，而對方滿沒理會，此之謂吃寡醋。
亦有人把這個醋吃得非常溫柔，小巧而可愛，以退為進，适可而止，縱橫捭阖，不可向迩，結果求福得福，求利得利。
這是吃醋吃到了家的。
否則弄巧成拙，不但吃了虧，還會被别人說閑話，說是醋壇子、醋坯子、醋瓶子&hellip&hellip 又有一種人茅包脾氣，性如烈火。
醋勁上來，急火攻心；不管三七二十一，拳頭嘴巴齊上，手槍刀子全來。
于是演出慘絕人寰的大悲劇。
這是白熱化的醋缸大爆炸，為智者所不取。
這是男女間的吃醋，雖因情形之異而結果不同，可是出發點全是好的。
它的演進是：由愛生疑，由疑生醋。
吃醋固不僅男女而然也。
既然嫉妒之心，人皆有之，既引小喻大，何時何地不能吃醋？同行相輕，常常是吃醋使然；我不服你，你不服我，這其間的真是非原是不容易分出來的。
社會之中，名利争奪，在在都有引起吃醋的可能。
醋的力量之大，既如上述，我們絕不能忽視它。
不過假如我們真有這樣大的醋勁非發洩不可的話，我們何妨轉移目标把這一股潑辣的力量用在一種偉大的事業上去呢？ 沉默 要找真正懂得沉默的朋友 我有一位沉默寡言的朋友。
有一回他來看我，嘴邊綻出微笑，我知道那就是相見禮，我肅客入座，他欣然就席。
我有意要考驗他的定力，看他能沉默多久，于是我也打破我的習慣，我也守口如瓶。
二人默對，不交一語，壁上的時鐘的答的答的聲音特别響。
我忍耐不住，打開一聽香煙遞過去，他便一支接一支地抽了起來，吧嗒吧嗒之聲可聞。
我獻上一杯茶，他便一口一口地翕呷，左右顧盼，意态蕭然。
等到茶盡三碗，煙罄半聽，主人并未欠伸，客人興起告辭，自始至終沒有一句話。
這位朋友，現在已歸道山，這一回無言造訪，我至今不忘。
想不到&ldquo聞所聞而來，見所見而去&rdquo的那種六朝人的風度，于今之世，尚得見之。
明張鼎思《琅琊代醉編》有一段記載：&ldquo劍器之待制對客多默坐，往往不交一談，至于終日。
客意甚倦，或謂去，辄不聽，至留之再三。
有問之者，曰：&lsquo人能終日危坐，而不欠伸欹側，蓋百無一二，其能之者必貴人也。
&rsquo以其言試之，人皆驗。
&rdquo可見對客默坐之事，過去亦不乏其例。
不過所謂&ldquo主貴&rdquo之說，倒頗耐人尋味，所謂貴，一定要有一副高不可攀的神情，縱然不拒人千裡之外，至少也要令人生莫測高深之感，所以處大居貴之士多半有一種特殊的本領，兩眼望天，面部無表情，縱然你問他一句話，他也能聽若無聞，不置可否。
這樣的人，如何能不貴？因為深沉的外貌，正好掩飾内部的空虛，這樣的人最宜于擺在朝堂之上。
《孔子家語》明明地寫着，孔子&ldquo入太祖後稷之廟，廟堂右階之前有金人焉，三緘其口，而銘其背曰：&lsquo古之慎言人也。
&rsquo&rdquo這廟堂右階的金人，不是為市井細民做榜樣的。
謇谔之臣，骨鲠在喉，一吐為快，其實他是根本負有诤谏之責，并不是圖一時之快。
雞鳴犬吠，各有所司，若有言官而鉗口結舌，甯不有愧于雞犬？至于
其用意在使孩子把金錢看成司空見慣的東西，久之便會覺得金錢這東西稀松平常，長大了之後自然也就不會過分地重視金錢，貪吝的毛病也就可以不至于犯了。
這理想恐怕終歸是個理想吧？小孩子沒有不喜歡耍槍弄棒的，長大之後更容易培養出尚武的精神。
小孩子沒有不喜歡飛機模型的，長大之後很可能對航空發生很大的興趣。
所以幼習俎豆，長大便成聖賢，這種故事不能不說有幾分道理。
小時候在錢堆裡打滾，大了便不愛錢，這道理我卻不敢深信。
事實上一般小孩子們所受的關于錢的教育，都是培養他對于錢的愛好。
我們小時候，玩的不是錢，而常常是裝錢的撲滿。
門口過來了一個小販，吆喝着：&ldquo小盆兒啊小罐兒啊！&rdquo往往不經我們的請求，大人就給買一個瓦制的小撲滿。
大人告訴我們把錢一個個地放進那個小孔裡面，積着，積着，積滿了之後&ldquo撲&rdquo的一聲摔碎，便可以有筆大錢。
那一筆錢做什麼用？從來沒有人告訴我們。
以我個人而論，我拿到一個撲滿之後，我卻是被這個古怪的玩意兒所誘惑了，覺得怪有趣的，恨不得能立刻把它填滿，我憧憬着将來有一天摔碎它時的那種快樂。
我手裡難得有錢，錢是在父親屋裡的大木櫃裡鎖着的，我手裡的錢隻有三種來源：一是過年時的壓歲錢，或是客人來時給的紅紙包的錢；一是自己生辰家裡長輩給的錢；一是從每日點心費裡積攢下來的節餘。
有一點兒富餘的錢，便急忙投進撲滿，&ldquo當&rdquo的一聲，怪好玩兒的。
起初我對于這小小的儲蓄銀行很感興趣，不時地取出來搖搖，從那個小孔往裡面窺看。
但是不久我就恍然，我是被騙了，因為我在想買冰糖葫蘆或是糯米藕的時候，才明白那撲滿裡的錢是無法取出來用的，那窟窿太小，倒是倒不出來，用刀子撥也撥不出來，要摔又不敢，我開始明白這不是一個玩具，這是一個強迫儲蓄的一種陷阱。
金錢這東西為什麼是那樣的寶貴，必須如此周密地儲藏起來呢？撲滿并沒有給我養成儲蓄的美德，它反倒幫助我對于錢發生一種神秘的感覺。
有人主張絕對不給孩子們任何零錢，一切糖果玩具都已準備齊全，當然無從令孩子們去學習揮霍的本領。
銅臭是越晚沾染人的雙手越好。
可是這種辦法也有時效的限制，一離開家之後任何孩子都會立刻感覺到錢的重要。
我小的時候，每天上學口袋裡放兩個銅闆，到學校可以買兩套燒餅油條做早點吃，我本來也沒有别的欲望，但是過了兩天，學校門口來了一個賣糯米藕的小販，圍了一圈的小顧客，我擠進去一看，那小販正在一片一片地切着一橛赭中帶紫的東西，像是藕，可是孔裡又塞着東西，切好之後澆一小勺紅糖汁和一小勺桂花，令人饞涎欲滴！我咽了一口唾沫之後退出來了。
第二天仗着膽子去買一碟嘗嘗，卻料不到起碼要四個銅闆才肯賣。
我忍了兩天沒吃早點換到了一碟這個無名的美味。
這是我有生以來第一次感覺到錢的用處，第一次感覺到沒有錢的苦處。
我相當地了解了錢的神秘。
錢的用處比較容易明白，錢從什麼地方來，便比較難以了解。
父母的櫃子裡皮包裡，不斷地有錢的補充。
但是從哪裡來的呢？有人主張用實驗的方法教導孩子：不工作便沒有錢。
于是他們鼓勵孩子們服務，按服務的多寡優劣而付給報酬。
芟除庭草，一角錢；汲水澆花，一角錢；看家費，一角錢；投郵費，一角錢&hellip&hellip這種辦法有好處，可以讓孩子知道錢不是白給的，是勞動換來的。
但是也有流弊，&ldquo沒有錢便不工作&rdquo。
我看見過很多人家的孩子，不給錢便不肯寫每天一頁的大字，不給錢便死抱着桌腿不肯上學，不給錢便撒潑打滾不給你一刻安靜的工夫去睡覺。
這樣，錢的報酬的功用已經變成為賄賂的功用了！&ldquo沒有錢便不工作&rdquo，這原則并不錯，不過在家庭裡應用起來，便抹殺了人與人之間的情分。
似乎是太早地戕賊了人的性靈了。
如果把錢的教育寫成一本大書，我想也不過是上下二卷，上卷是錢怎樣來，下卷是錢怎樣去。
錢怎樣來，隻能由上一輩的人做一個榜樣給下一輩的人看。
示範的作用很大，孩子們無須很早地就實習。
如果一個人的人生觀和宇宙觀都是從錢的方孔裡望出去的，我相信他的孩子們一定會有一套拜金主義的心理。
如果一個人用各種欺騙舞弊的方法把錢弄到家裡而并不臉紅，而且揚揚得意地自诩為能，甚而給孩子們也分潤一點兒油水，我想這也就是很有效的一種教育，孩子長大必定也會有從政經商的全副的本領。
所謂家學淵源，在這一方面也應用得上。
講到錢的去處，孩子們的意見永遠不會和上一輩的相同，年輕人總覺得父母把錢系在肋骨上，每個大錢拿下來都是血淋淋的。
錢永遠沒有足夠的時候。
正當的用錢的方法，是可以從小就加以訓練的。
有人主張，一個家庭的經濟應該對孩子們公開，月底召開一次家庭會議，懂事的孩子們全都列席，家長報告賬目和預算，讓大家公開讨論。
在這民主的形式之下，孩子們會養成一種自尊。
大姊姊本來吵着買大衣，結果會自動放棄，移做弟弟妹妹買皮鞋用，大哥哥本來争着要置自行車，結果也會自動放棄，移做冬天買煤之用。
這是良好習慣的養成。
錢用在最需要的地方去。
錢不但滿足自己的物質的需要，錢還要顧及自己的内心的平安。
這樣的用錢的方法，值得一試。
孩子們不一定永遠是接受命令，他也可以理解。
說酒 喝酒需要有節制 外國人喝酒，往往是站在酒櫃旁邊一杯一杯地往嗓子眼兒裡灌，灌醉了之後是搖搖晃晃地吵架打人，以至于和女人歪纏。
中國人喝酒比較文明些，雖然不一定要酒席下酒，至少也要一點花生米豆腐幹之類。
從喝酒的态度上來說，中國人無疑的是開化在先。
越是原始的民族，越不能抵抗酒的引誘。
大家知道，美洲的紅人，他們認為酒是很神秘的東西，他們不惜用最珍貴的東西（以至于土地）來換取白人的酒吃。
莎士比亞所寫的《暴風雨》一劇中曾描寫了一個半人半獸的怪物卡力班，他因為嘗着了酒的滋味，以至于不惜做白人的奴隸，因為酒的确有令人神往的效力。
文明多一點的民族，對于酒便能節制些。
我們中國人吃酒之雍容悠閑的态度，是幾千年陶煉出來的結果。
一個人能吃多少酒，是不得勉強的，所以酒為&ldquo天祿&rdquo。
不過喝酒的&ldquo量&rdquo和&ldquo膽&rdquo是兩件事。
有膽大于量的，也有量大于膽的。
酒膽大的人不是不知道酒醉的苦處，是明知其苦而有不能不放膽大喝的理由在，那理由也許是脆弱得很，但是由他自己看必是嚴重得不得了。
對于大膽喝酒的人我們應該寄予他們同情。
假如一個人月下獨酌，罄茅台一瓶，頹然而卧，這個人的心裡不是平靜的，我們可以斷言。
他或是憂時憤世，或是懷舊思鄉，或是情場失意，或是身世飄零，總之，必有難言之隐。
他放膽吞酒，是想借了酒而逃避現實，這種态度雖然值得我們同情，但是不值得鼓勵。
所謂酒量，那是因人而異的，有的人吃一兩塊糟溜魚片而即醺醺然，有的人喝上兩三斤花雕而面不改色。
不過真正大酒量也不過是三四斤花雕或是一兩瓶白蘭地而已。
常聽見人說某人能吃多少酒，數量駭聞，這是靠不住的，這隻能證明一件事，證明這個說話的人不會喝酒。
隻有不知酒味的人才會說張三能喝五斤白幹，李四能喝兩打啤酒。
五斤白幹，一下子喝下去，那也不是不可能，因為二兩鴉片也曾有人一口吞下去。
兩打啤酒，一頓喝下去，其結果恐怕那個人嘴裡要噴半天的白沫子罷。
酒喝過量，或哭或笑，或投江或上吊，或在床上翻筋鬥，或關起門來打老婆這都是私人的事，我們管不着。
唯有在公共場所，如果想要維持自己原來有的那一點點的體面與身份，則不能不注意所謂&ldquo酒德&rdquo也者。
有酒德的人，不管他的膽如何、量如何，他能不因酒而令人增加對他的讨厭。
我們中國人無論什麼都喜歡配上四色八色以至十色，現在談起來酒德我也可以列舉八項缺德： 一是三杯下肚，使酒罵座，自讨沒趣，舉座不歡； 二是黏牙倒齒，話似車輪，話既無聊，狀尤可厭； 三是高聲叫嚣，張牙舞爪，擾亂治安，震入耳鼓； 四是借酒撒瘋，舉動儇薄，醜态百出，啟人輕視； 五是酒後失常，借端動武，勝固無榮，敗尤可恥； 六是嘔吐酒食，狼藉滿地，需人服侍，令人掩鼻； 七是&hellip&hellip 我想不起來了，就算是六項罷。
哪一項都要不得。
善飲酒的人是得酒趣，而不缺酒德。
以上我說的是關于喝酒的話，至于酒的本身，哪一種好，哪一種壞，那另有講究，改日再續談。
吃醋 不如把吃醋的勁用在偉大的事業上 世以妒婦比獅子。
（在閣《知新錄》） 獅子日食醋一瓶。
（《續文獻通考》） 忽聞河東獅子吼，拄杖落地心茫然。
（東坡《嘲季常詩》） 醋是一種有酸味的液體，以酒發酵釀成者也。
是佐味必備之物，吃餃子尤其少不了它，如鎮江之醋，如山西老陳醋均為醋中上品。
這篇文章說的卻不是這種醋，說的是每一個人蘊之于心，形之于外的心理上的醋。
夫婦居室，大凡非相生即為相克。
相生是陰陽得濟，再好沒有；若不幸而相克，則從古以來&ldquo二虎相争，必有一傷&rdquo，當然必有一個克得過，一個克不過。
為什麼不相生而相克呢？理由很多，吃醋是很重要的理由之一；常常老爺不跟太太好而跟另一位好，或者是太太不跟老爺好而跟另一位好。
這麼一來，對方當然嫉妒，可是并非嫉妒對方，而是嫉妒那個另一位；不過另一位很不易與之發生正式沖突，于是一腔酸氣便全發在對方的身上，因而相克，即所謂吃醋。
所以吃醋原是雙方的，并不僅在太太方面。
可是最著名的例子卻是太太造成，宋朝的陳季常先生瞞了太太鬼頭鬼腦地召妓飲酒，被陳太太知道了跑到隔壁，把闆壁一敲，于是陳先生&ldquo忽聞河東獅子吼，拄杖落地心茫然&rdquo，&ldquo茫然&rdquo兩字，最得其神，千年之後我們都可想見其可憐的狼狽之狀。
然而他這是活該，可憐不足惜。
最倒黴的就是陳太太鬧了個&ldquo河東獅子&rdquo的名字，千秋萬世不能解脫。
傳說釋迦牟尼佛生時，一手指天，一手指地，作獅子吼，雲：天上天下，唯吾獨尊。
獅子是獸中之王，大聲一吼，自然群獸懾伏。
佛家就說獅子吼而百獸伏，以喻正義伸而群言沮。
古人把善妒之婦與釋迦牟尼佛相提并論，其重視的程度可以想見。
有一種捕風提影的吃醋，令人莫名其妙，謂之吃飛醋。
剃頭的挑子一頭熱，自己酸氣沖天，氣得七颠八倒，而對方滿沒理會，此之謂吃寡醋。
亦有人把這個醋吃得非常溫柔，小巧而可愛，以退為進，适可而止，縱橫捭阖，不可向迩，結果求福得福，求利得利。
這是吃醋吃到了家的。
否則弄巧成拙，不但吃了虧，還會被别人說閑話，說是醋壇子、醋坯子、醋瓶子&hellip&hellip 又有一種人茅包脾氣，性如烈火。
醋勁上來，急火攻心；不管三七二十一，拳頭嘴巴齊上，手槍刀子全來。
于是演出慘絕人寰的大悲劇。
這是白熱化的醋缸大爆炸，為智者所不取。
這是男女間的吃醋，雖因情形之異而結果不同，可是出發點全是好的。
它的演進是：由愛生疑，由疑生醋。
吃醋固不僅男女而然也。
既然嫉妒之心，人皆有之，既引小喻大，何時何地不能吃醋？同行相輕，常常是吃醋使然；我不服你，你不服我，這其間的真是非原是不容易分出來的。
社會之中，名利争奪，在在都有引起吃醋的可能。
醋的力量之大，既如上述，我們絕不能忽視它。
不過假如我們真有這樣大的醋勁非發洩不可的話，我們何妨轉移目标把這一股潑辣的力量用在一種偉大的事業上去呢？ 沉默 要找真正懂得沉默的朋友 我有一位沉默寡言的朋友。
有一回他來看我，嘴邊綻出微笑，我知道那就是相見禮，我肅客入座，他欣然就席。
我有意要考驗他的定力，看他能沉默多久，于是我也打破我的習慣，我也守口如瓶。
二人默對，不交一語，壁上的時鐘的答的答的聲音特别響。
我忍耐不住，打開一聽香煙遞過去，他便一支接一支地抽了起來，吧嗒吧嗒之聲可聞。
我獻上一杯茶，他便一口一口地翕呷，左右顧盼，意态蕭然。
等到茶盡三碗，煙罄半聽，主人并未欠伸，客人興起告辭，自始至終沒有一句話。
這位朋友，現在已歸道山，這一回無言造訪，我至今不忘。
想不到&ldquo聞所聞而來，見所見而去&rdquo的那種六朝人的風度，于今之世，尚得見之。
明張鼎思《琅琊代醉編》有一段記載：&ldquo劍器之待制對客多默坐，往往不交一談，至于終日。
客意甚倦，或謂去，辄不聽，至留之再三。
有問之者，曰：&lsquo人能終日危坐，而不欠伸欹側，蓋百無一二，其能之者必貴人也。
&rsquo以其言試之，人皆驗。
&rdquo可見對客默坐之事，過去亦不乏其例。
不過所謂&ldquo主貴&rdquo之說，倒頗耐人尋味，所謂貴，一定要有一副高不可攀的神情，縱然不拒人千裡之外，至少也要令人生莫測高深之感，所以處大居貴之士多半有一種特殊的本領，兩眼望天，面部無表情，縱然你問他一句話，他也能聽若無聞，不置可否。
這樣的人，如何能不貴？因為深沉的外貌，正好掩飾内部的空虛，這樣的人最宜于擺在朝堂之上。
《孔子家語》明明地寫着，孔子&ldquo入太祖後稷之廟，廟堂右階之前有金人焉，三緘其口，而銘其背曰：&lsquo古之慎言人也。
&rsquo&rdquo這廟堂右階的金人，不是為市井細民做榜樣的。
謇谔之臣，骨鲠在喉，一吐為快，其實他是根本負有诤谏之責，并不是圖一時之快。
雞鳴犬吠，各有所司，若有言官而鉗口結舌，甯不有愧于雞犬？至于
