◎ 第二十回 聰慧姿一姝獨擅 風流事五美同歡
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可欺君子以其方，真假何須問短長。
且自随緣施化雨，逢場作戲正相當。
卻說夢卿自三月三日拜掃之後，香兒更加一番親熱。
每日早起梳妝已畢，便到東一所來，将所授詩文默送一過，然後講解新授詩文。
午間臨法帖百十餘字，此一定功課也。
其餘問安罷繡之餘，又向夢卿讨論些古今故事。
香兒心性最是聰明，又加用功，到四月初間，凡詩古文詞亂熟者已八九十首，逐字逐句，俱能講論。
至于寫字，起初未免結蚓塗鴉，次後則清清楚楚，都可看得。
至初八日，乃如來生辰，京城風俗，好佛之家，都煮五色豆兒相送，名曰”結緣“。
香兒便問夢卿道：“來生之緣，果然結得麼？”夢卿道：“生死輪回，儒家不講。
今生既不知前世，則今世豈能又知來生？佛經上說的一切有為法如夢幻泡影，此話看來，是今生來生，總不必管他，又何必結緣？為此說者，不過俗惡僧尼，欲伸其果報之談耳。
”香兒道：“輪回之說，固未足信，但報應之說，恐亦儒家所不廢也。
”夢卿道：“佛教主氣，其說報應處，未免太着形象，故有天堂地獄之談。
儒家主理，其說報應處，似無實據，然卻絲毫不爽。
如孟子所說，殺人之父者，人亦殺其父。
殺人之兄者，人亦殺其兄。
非報應而何？”香兒道：“自來莫奉佛法，莫不敬重僧尼。
韓昌黎必要『人其人，火其書，』無乃太過？”夢卿道：“佛老之教，本不能齊家治國，故自儒家視之，皆是異端。
昌黎乃一代大儒，故有此論。
”香兒道：“若如此說，則佛老二教，天又留他作甚？”夢卿道：“留與不留，天亦未必有意。
依我看來，佛老二家不生男不育女，既少生子，許多人便少了許多災劫，未嘗不與天地惡殺之心反相合也。
”香兒道：“宋時蘇轼亦是儒者，看其詩文，最重佛法。
何以有韓、柳、歐、蘇之名？”夢卿道：“此不過就文字上評論，就如唐詩，李、杜、元、白、王、楊、盧、駱一般，其實蘇、柳之為人，安及韓、歐哉？”香兒道：“結緣之說，原無憑據，但人與人相交，有一見如故的，有終身
且自随緣施化雨，逢場作戲正相當。
卻說夢卿自三月三日拜掃之後，香兒更加一番親熱。
每日早起梳妝已畢，便到東一所來，将所授詩文默送一過，然後講解新授詩文。
午間臨法帖百十餘字，此一定功課也。
其餘問安罷繡之餘，又向夢卿讨論些古今故事。
香兒心性最是聰明，又加用功，到四月初間，凡詩古文詞亂熟者已八九十首，逐字逐句，俱能講論。
至于寫字，起初未免結蚓塗鴉，次後則清清楚楚，都可看得。
至初八日，乃如來生辰，京城風俗，好佛之家，都煮五色豆兒相送，名曰”結緣“。
香兒便問夢卿道：“來生之緣，果然結得麼？”夢卿道：“生死輪回，儒家不講。
今生既不知前世，則今世豈能又知來生？佛經上說的一切有為法如夢幻泡影，此話看來，是今生來生，總不必管他，又何必結緣？為此說者，不過俗惡僧尼，欲伸其果報之談耳。
”香兒道：“輪回之說，固未足信，但報應之說，恐亦儒家所不廢也。
”夢卿道：“佛教主氣，其說報應處，未免太着形象，故有天堂地獄之談。
儒家主理，其說報應處，似無實據，然卻絲毫不爽。
如孟子所說，殺人之父者，人亦殺其父。
殺人之兄者，人亦殺其兄。
非報應而何？”香兒道：“自來莫奉佛法，莫不敬重僧尼。
韓昌黎必要『人其人，火其書，』無乃太過？”夢卿道：“佛老之教，本不能齊家治國，故自儒家視之，皆是異端。
昌黎乃一代大儒，故有此論。
”香兒道：“若如此說，則佛老二教，天又留他作甚？”夢卿道：“留與不留，天亦未必有意。
依我看來，佛老二家不生男不育女，既少生子，許多人便少了許多災劫，未嘗不與天地惡殺之心反相合也。
”香兒道：“宋時蘇轼亦是儒者，看其詩文，最重佛法。
何以有韓、柳、歐、蘇之名？”夢卿道：“此不過就文字上評論，就如唐詩，李、杜、元、白、王、楊、盧、駱一般，其實蘇、柳之為人，安及韓、歐哉？”香兒道：“結緣之說，原無憑據，但人與人相交，有一見如故的，有終身
