◎ 第十六尊 換骨羅漢
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慧可尊者，姓姬氏，取名神光，事達磨得道，改名慧可。尊者未生時，其母一夕夢見異光照窗，遂感而有孕，及生，遂名曰“神光”。自幼博覽三乘遺書，以廓其胸，次又好遊觀四方山水，以寬其眼界。神識邁人，一覽便能解悟，以故不局促于儒業，酷好如來左道。初年，别母出家，受戒于香山寶靜禅師，終日隻瞑目宴坐，不着聲色，一味于虛無寂滅上用工。有詩為證：
博覽群書學問該，遊觀山水眼眸開。
香山寶靜曾遺教，默坐幽齋悟本來。
尊者一日山中宴坐，神性欲飄，寂默中，忽一神人告曰：“子欲證果如來，何當滞此一山，苦此一坐耶！大道匪遙，汝其南矣，泥此欲何為哉？”尊者得了神人指引，次日欲治裝辭師南行，陡然頭痛如刺，叫苦不可當。寶靜禅師欲用藥物以治其痛，忽空中有人叫曰：“莫治！莫治！此為渠換骨耳。”不移時之頃，禅師視尊者之頂，果如五峰秀出。禅師大驚異曰：“此子骨格道異，慧質殊常，不是塵中侶，當為上界師，神且指引，我當曲成。”遂謂之曰：“達磨師泛江甫渡，神人命汝南往，其少林寺達磨師乎？天既為爾換骨，神又告爾向方，子當無失此機會也，盍從遊達磨，以傳其南來宗旨。”有詩為證：
大道真宗現屬南，五峰秀出骨巉岩。
達磨面壁少林寺，子往從之可脫凡。
尊者領了寶靜禅師命，徑往少林寺參谒達磨，達磨面壁自若，不交一語，積雪過膝，而尊者堅立不動，利刃斷臂，而達磨始與更名。最後，達磨思歸，令三子各言所得，有得其皮者，有得其肉者，有得其骨者，終不若尊者之得其髓也，遂得法授衣為達磨孝子。有詩為證：
達磨南渡為傳燈，超悟無如慧可僧。
得肉得皮并得骨，何如得髓見真诠。
達磨圓寂，尊者遂繼其法門，為弟子講法于少林寺。一日，上講經台，為衆生講說如來宗旨，此時此境不惟衆生傾聽無言，雖山中鳥鵲亦飛集檐前靜聽無聲也。且見空中逐隊天女下來，為尊者缤紛散花也。尊者所傳達磨之道，于此有證驗矣。
禅師才上講經台，說得天花逐隊來。
不是如來宗旨妙，如何鳥鵲也馴階。
尊者講經，雖為衆生明佛性，其實亦為達磨闡玄風也。達磨之道，為我有志得來，我之道，又欲有志之人傳去，博求門下，無一人可為法嗣。正憂疑間，有一居上年逾四十，不言名氏，徑入山門參谒尊者，尊者與之坐，其人問曰：“弟子身纏夙恙，今不揣份量，徑來山門，敢請和尚為某忏罪。”尊者曰：“夙恙為罪愆所積，理固然也。今既遠來，不宜空返，汝有罪愆，可将來忏，便可解卻夙恙也。”居士良久雲：“我覓罪了不可得。”尊者曰：“罪不可覓，則汝之罪吾已與汝忏之矣。”尊者初見達磨曰：“我心未甯，乞師安之。”達磨曰：“将心來安。”尊者曰：“覓心了不可得。”達磨曰：“吾與汝安心竟矣。”同一流傳心法也。有詩為證：
欲為如來覓法嗣，博求門下寂然無。
适然居士來參谒，求忏愆尤智慧殊。
居士得尊者悟忏悔，複問曰：“今見和尚，已知是僧，未審何為佛法？?從何修為異日得成羅漢？”尊者曰：“佛法總屬一心，僧佛亦無二理，故外心求佛，其佛愈遠，外心求法，其法愈離。子欲合僧佛為一，能于心上求之，則思過半矣。”遂為說偈曰；
是心是佛，是心是法。
佛法無二，僧寶亦然。居士聞言，即什然領悟，尊者深器重。曰：“此吾異日授衣寶也。”遂為更名曰“增燦”，因以正法授之。尊者傳了居士正法，因記達磨遺言，謂己某時當有宿累，遂韬光斂迹，變易姓名，或隐入酒肆，使人不知為得道之僧，或寄寓屠門，使不知其為了證之佛，欲擺脫身中累，何妨混世塵。有詩為證：
真宗授與賞音人，宿累思逃混世塵。
酒肆屠門俱隐寓，姓名變易費經綸。
從遊門人不知師有所記念，有所逃避，見其晚節所為如此，以大義讓之曰：“吾師向日天神已曾換骨，天女已曾散花，道行标緻如此，及門弟子啧啧稱歎，不能及得分毫。不為有道上人，甘為不道下品，弟子茲不悅。以師之道，無忝沙門标準，何必乃爾耶？”尊者曰：“我自調心，何關爾事。”
弟子遂默而不言，後不逾時，果為同類所誣，訟于莞城邑宰。邑宰偏直誣者，不直尊者，遂坐以非法。尊者知宿累莫逃，不為分辯，怡然委順而逝，享年一百零七歲，時文帝十三年也。有詩為證：
尊者思将宿累逃，門人義讓意戈矛。
他年果為同侪蹜，非法怡然逝獄牢。
博覽群書學問該，遊觀山水眼眸開。
香山寶靜曾遺教，默坐幽齋悟本來。
尊者一日山中宴坐，神性欲飄，寂默中，忽一神人告曰：“子欲證果如來，何當滞此一山，苦此一坐耶！大道匪遙，汝其南矣，泥此欲何為哉？”尊者得了神人指引，次日欲治裝辭師南行，陡然頭痛如刺，叫苦不可當。寶靜禅師欲用藥物以治其痛，忽空中有人叫曰：“莫治！莫治！此為渠換骨耳。”不移時之頃，禅師視尊者之頂，果如五峰秀出。禅師大驚異曰：“此子骨格道異，慧質殊常，不是塵中侶，當為上界師，神且指引，我當曲成。”遂謂之曰：“達磨師泛江甫渡，神人命汝南往，其少林寺達磨師乎？天既為爾換骨，神又告爾向方，子當無失此機會也，盍從遊達磨，以傳其南來宗旨。”有詩為證：
大道真宗現屬南，五峰秀出骨巉岩。
達磨面壁少林寺，子往從之可脫凡。
尊者領了寶靜禅師命，徑往少林寺參谒達磨，達磨面壁自若，不交一語，積雪過膝，而尊者堅立不動，利刃斷臂，而達磨始與更名。最後，達磨思歸，令三子各言所得，有得其皮者，有得其肉者，有得其骨者，終不若尊者之得其髓也，遂得法授衣為達磨孝子。有詩為證：
達磨南渡為傳燈，超悟無如慧可僧。
得肉得皮并得骨，何如得髓見真诠。
達磨圓寂，尊者遂繼其法門，為弟子講法于少林寺。一日，上講經台，為衆生講說如來宗旨，此時此境不惟衆生傾聽無言，雖山中鳥鵲亦飛集檐前靜聽無聲也。且見空中逐隊天女下來，為尊者缤紛散花也。尊者所傳達磨之道，于此有證驗矣。
禅師才上講經台，說得天花逐隊來。
不是如來宗旨妙，如何鳥鵲也馴階。
尊者講經，雖為衆生明佛性，其實亦為達磨闡玄風也。達磨之道，為我有志得來，我之道，又欲有志之人傳去，博求門下，無一人可為法嗣。正憂疑間，有一居上年逾四十，不言名氏，徑入山門參谒尊者，尊者與之坐，其人問曰：“弟子身纏夙恙，今不揣份量，徑來山門，敢請和尚為某忏罪。”尊者曰：“夙恙為罪愆所積，理固然也。今既遠來，不宜空返，汝有罪愆，可将來忏，便可解卻夙恙也。”居士良久雲：“我覓罪了不可得。”尊者曰：“罪不可覓，則汝之罪吾已與汝忏之矣。”尊者初見達磨曰：“我心未甯，乞師安之。”達磨曰：“将心來安。”尊者曰：“覓心了不可得。”達磨曰：“吾與汝安心竟矣。”同一流傳心法也。有詩為證：
欲為如來覓法嗣，博求門下寂然無。
适然居士來參谒，求忏愆尤智慧殊。
居士得尊者悟忏悔，複問曰：“今見和尚，已知是僧，未審何為佛法？?從何修為異日得成羅漢？”尊者曰：“佛法總屬一心，僧佛亦無二理，故外心求佛，其佛愈遠，外心求法，其法愈離。子欲合僧佛為一，能于心上求之，則思過半矣。”遂為說偈曰；
是心是佛，是心是法。
佛法無二，僧寶亦然。居士聞言，即什然領悟，尊者深器重。曰：“此吾異日授衣寶也。”遂為更名曰“增燦”，因以正法授之。尊者傳了居士正法，因記達磨遺言，謂己某時當有宿累，遂韬光斂迹，變易姓名，或隐入酒肆，使人不知為得道之僧，或寄寓屠門，使不知其為了證之佛，欲擺脫身中累，何妨混世塵。有詩為證：
真宗授與賞音人，宿累思逃混世塵。
酒肆屠門俱隐寓，姓名變易費經綸。
從遊門人不知師有所記念，有所逃避，見其晚節所為如此，以大義讓之曰：“吾師向日天神已曾換骨，天女已曾散花，道行标緻如此，及門弟子啧啧稱歎，不能及得分毫。不為有道上人，甘為不道下品，弟子茲不悅。以師之道，無忝沙門标準，何必乃爾耶？”尊者曰：“我自調心，何關爾事。”
弟子遂默而不言，後不逾時，果為同類所誣，訟于莞城邑宰。邑宰偏直誣者，不直尊者，遂坐以非法。尊者知宿累莫逃，不為分辯，怡然委順而逝，享年一百零七歲，時文帝十三年也。有詩為證：
尊者思将宿累逃，門人義讓意戈矛。
他年果為同侪蹜，非法怡然逝獄牢。