◎ 第十二尊 振铎羅漢
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普化尊者，未詳名姓，亦未知何許人，從何時出家，從何師得道，俱失于查考。但尊者為人，不拘繩檢，放蕩于禮法之外，嘗提化街中，佯狂無度，手中執持一铎，凡見人無高下，隻振铎一聲，乞求施予。時人見其所為如此，有似木铎勸化者然，故遂号普化和尚，嘗居止無垢庵，作為證悟之言曰：
佛體本無為，迷情妄分别。法身等虛空，未曾有生滅。
有緣便出世，無緣佛入滅。處處化衆生，猶如水中月。
非明亦非幽，無生亦非滅。生亦未曾生，滅亦未曾滅。
了見無心處，自然無法說。
又七言詩曰：
燭□無為□目人，不除妄想不求真。
無明實性即佛性，幻化空身即法身。尊者整日沿街振铎，叫雲：”明頭來也打，暗頭來也打。”人莫解其意。一日，臨濟禅師命從遊僧徒捉住尊者問雲：“汝說明也打，暗也打，不能必其常明，必其常暗，假饒不明不暗時如何？”尊者心忖曰：”莫道世間人睇朦，眼前便是賞音人。天道有明有暗，亦有不明不暗時分，明暗既打，不好說不明不暗不打，這禅機被人識破。隻應曰：“不暗不明休妄說，來日大悲院有齋，任你來打。”隻說此一言，相辭而去。有詩為證：
沿街振铎暗明來，臨濟禅師識詐□。
不暗不明何主意，無言隻應大悲□。
尊者一日暮至臨濟禅師院，手持一莖生菜啖之，臨濟師曰：“這漢粗大，酷似一頭驢子。”尊者聞言，便作驢鳴數聲。臨濟禅師笑曰：“此漢因人成事，碌碌無奇，何足弄哉。”乃休而不較。有詩為證：
菜根生啖味何如，酷似昂藏一匹驢。
尊者甘為驢自叫，濟師大笑不圖谟。尊者一日與河陽木塔長老在僧堂與衆僧閑坐，講論如來法旨。“某祖出自某人名下，某沮傳自某人衣缽，某祖住世若幹年，建立有幾功果，某祖遊遍若幹，普濟有幾萬衆生。釋家源流雖若燈之相傳不滅，其實俱有個要機，吾為汝衆人言之：認佛性，則淪于空，論佛心，則滞于實。有此實心，斯佛性不為頑空，有此空明，斯佛心不為着象。”又曰：“有力雖僞，棄之則佛道難成。無為雖真，執之則慧性不朗，此自古迄今，衆生為佛真訣，汝等當識之。”有詩為證：
閑坐僧堂論法門，源流曆曆掌中輪。
要機不外明空實，自古流今所共聞。
臨濟禅師又一日與河陽木塔長老私議雲：“新來普化長老每日在街市中募緣提化，掣時掣颠，知此人是凡是聖？”衆僧無以對。言未畢，尊者适從外來，普濟問曰：“汝從何來？”尊者雲：“汝性聰惠，知我是凡是聖耶？”臨濟禅師見尊者平日振铎颠狂，亦器重之，但不合以自聖為問，故大聲喝之使退，無得亂說。尊者以己之所為，衆人固不識也，臨濟頗具隻眼，河陽木塔卑卑無足緻矣。遂以手指谪之雲：
河陽新婦子，木塔老婆禅。
臨濟小厮兒，卻具一隻眼。
尊者指谪此言，蓋右臨濟而左河陽木塔也。臨濟佯為不知而罵曰：“死賊驢。”尊者即應聲雲：“既是賊，便當出去。”二人對面談禅，可為會悟者道，難與膠固者言也。所謂得意笑談皆契友，知心妙處不須多是也。有詩為證：
撫琴信是要知音，不是知音枉費心。
臨濟與師相契合，一言解悟兩情真。
尊者又嘗于阛阓間振铎唱曰：“覓個去處不可得。”人莫解其意。獨道吾禅師中道遇之，聞其呼唱，問曰：“汝這和尚，終日雲覓個去處不可得，且問汝欲覓甚麼去處而不可得也？”尊者即反诘之曰：“汝問我欲往甚麼去處去，我且問汝今從甚麼來處來，知得汝來處，便知吾去處也。”道吾途中被尊者一駁，口若乞暗，莫知所對。尊者知道吾非是談心之侶，遂不顧盼，掣手振铎，仍前呼唱而去。道吾深服其論，有詩為證：
覓求去處竟難諧，且問渠從那處來。
道友默然無語對，老僧掣手即離開。
尊者功完行滿，一日将示寂，乃振铎入市大呼，謂衆曰：“窮冬臘盡，上下左右無衣遮護，乞坊廂施主為我舍個直裰。”俗人莫知此為示寂禅語，真以為寒冷無衣，有哀其窮，或與以披襖者，有矜其冷，或與以布裘者，尊者俱推辭不受。次日仍前振铎，市中呼叫，市人叱之曰：“此和尚好不知足，好難為人，不受披襖，不受布裘，二者之外，欲求绫羅緞絹為汝作直裰耶？”臨濟禅師知其主意有在，不向人洩漏其機，隻背地令人以木棺遺之。尊者見棺木發笑曰：“可惡臨濟小兒，取來尊長面前饒舌。”遂對使受之。自後不複沿街呼叫。次日，自擎其棺，出城北門外，振铎數聲，入棺，長嘯一聲而逝，有詩為證：
乞施直裰寓禅機，裘襖相遺總不知。
臨濟送棺無卻阻，一聲長嘯即西歸。
佛體本無為，迷情妄分别。法身等虛空，未曾有生滅。
有緣便出世，無緣佛入滅。處處化衆生，猶如水中月。
非明亦非幽，無生亦非滅。生亦未曾生，滅亦未曾滅。
了見無心處，自然無法說。
又七言詩曰：
燭□無為□目人，不除妄想不求真。
無明實性即佛性，幻化空身即法身。尊者整日沿街振铎，叫雲：”明頭來也打，暗頭來也打。”人莫解其意。一日，臨濟禅師命從遊僧徒捉住尊者問雲：“汝說明也打，暗也打，不能必其常明，必其常暗，假饒不明不暗時如何？”尊者心忖曰：”莫道世間人睇朦，眼前便是賞音人。天道有明有暗，亦有不明不暗時分，明暗既打，不好說不明不暗不打，這禅機被人識破。隻應曰：“不暗不明休妄說，來日大悲院有齋，任你來打。”隻說此一言，相辭而去。有詩為證：
沿街振铎暗明來，臨濟禅師識詐□。
不暗不明何主意，無言隻應大悲□。
尊者一日暮至臨濟禅師院，手持一莖生菜啖之，臨濟師曰：“這漢粗大，酷似一頭驢子。”尊者聞言，便作驢鳴數聲。臨濟禅師笑曰：“此漢因人成事，碌碌無奇，何足弄哉。”乃休而不較。有詩為證：
菜根生啖味何如，酷似昂藏一匹驢。
尊者甘為驢自叫，濟師大笑不圖谟。尊者一日與河陽木塔長老在僧堂與衆僧閑坐，講論如來法旨。“某祖出自某人名下，某沮傳自某人衣缽，某祖住世若幹年，建立有幾功果，某祖遊遍若幹，普濟有幾萬衆生。釋家源流雖若燈之相傳不滅，其實俱有個要機，吾為汝衆人言之：認佛性，則淪于空，論佛心，則滞于實。有此實心，斯佛性不為頑空，有此空明，斯佛心不為着象。”又曰：“有力雖僞，棄之則佛道難成。無為雖真，執之則慧性不朗，此自古迄今，衆生為佛真訣，汝等當識之。”有詩為證：
閑坐僧堂論法門，源流曆曆掌中輪。
要機不外明空實，自古流今所共聞。
臨濟禅師又一日與河陽木塔長老私議雲：“新來普化長老每日在街市中募緣提化，掣時掣颠，知此人是凡是聖？”衆僧無以對。言未畢，尊者适從外來，普濟問曰：“汝從何來？”尊者雲：“汝性聰惠，知我是凡是聖耶？”臨濟禅師見尊者平日振铎颠狂，亦器重之，但不合以自聖為問，故大聲喝之使退，無得亂說。尊者以己之所為，衆人固不識也，臨濟頗具隻眼，河陽木塔卑卑無足緻矣。遂以手指谪之雲：
河陽新婦子，木塔老婆禅。
臨濟小厮兒，卻具一隻眼。
尊者指谪此言，蓋右臨濟而左河陽木塔也。臨濟佯為不知而罵曰：“死賊驢。”尊者即應聲雲：“既是賊，便當出去。”二人對面談禅，可為會悟者道，難與膠固者言也。所謂得意笑談皆契友，知心妙處不須多是也。有詩為證：
撫琴信是要知音，不是知音枉費心。
臨濟與師相契合，一言解悟兩情真。
尊者又嘗于阛阓間振铎唱曰：“覓個去處不可得。”人莫解其意。獨道吾禅師中道遇之，聞其呼唱，問曰：“汝這和尚，終日雲覓個去處不可得，且問汝欲覓甚麼去處而不可得也？”尊者即反诘之曰：“汝問我欲往甚麼去處去，我且問汝今從甚麼來處來，知得汝來處，便知吾去處也。”道吾途中被尊者一駁，口若乞暗，莫知所對。尊者知道吾非是談心之侶，遂不顧盼，掣手振铎，仍前呼唱而去。道吾深服其論，有詩為證：
覓求去處竟難諧，且問渠從那處來。
道友默然無語對，老僧掣手即離開。
尊者功完行滿，一日将示寂，乃振铎入市大呼，謂衆曰：“窮冬臘盡，上下左右無衣遮護，乞坊廂施主為我舍個直裰。”俗人莫知此為示寂禅語，真以為寒冷無衣，有哀其窮，或與以披襖者，有矜其冷，或與以布裘者，尊者俱推辭不受。次日仍前振铎，市中呼叫，市人叱之曰：“此和尚好不知足，好難為人，不受披襖，不受布裘，二者之外，欲求绫羅緞絹為汝作直裰耶？”臨濟禅師知其主意有在，不向人洩漏其機，隻背地令人以木棺遺之。尊者見棺木發笑曰：“可惡臨濟小兒，取來尊長面前饒舌。”遂對使受之。自後不複沿街呼叫。次日，自擎其棺，出城北門外，振铎數聲，入棺，長嘯一聲而逝，有詩為證：
乞施直裰寓禅機，裘襖相遺總不知。
臨濟送棺無卻阻，一聲長嘯即西歸。