◎ 第四尊 抱膝羅漢
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衡者也。
初心已定，父母勿阻之，變之。
”有詩為證： 靈山會上好風光，不似閻浮一國王。
濟濟神明相擁護，齊天壽算永無疆。
國王曰：“新君繼體，明能理民，使老幼得所，幽能把神，使怨恫罔生，此便是修行。
明無人非，幽無鬼責－，即此便是成佛。
流芳萬代，形朽而名不朽，即此便是長生不老。
持循－作為工夫，正儒者中正之道何如？色相皆空，意識俱忘，入定于寂滅之地，面壁于杳冥之鄉，在人民不稱惠，在社稷不歸誠，一日圓寂，神魂漂散，絕倫滅祀，負天地所生，辜祖宗所望，九泉之下，爾本來性靈問汝閻浮一生行實，汝則何辭以對？豈不愧汝神耶？且佛在西方，左道害民，未見彼今日現出真身，明日現出真身，吉人雲：我是某人，因某年修緣得超度為佛者也。
佛無定名，由人自主，我老父于百年之後，即詐稱為佛，千世之下，人誰不信之。
夫孝者，善繼人之志，善述人之事也，隻願汝為承家孝子，不令汝為上乘禅師，縱汝母割舍恩愛。
為婦人之仁，我心耿耿鐵石，欲息邪說讵诐行，不令汝不父其父而冒認他人為父者也。
敢有再言出家者，老父必唾其面。
”有詩為證： 不負形來不愧生，勝如為佛得升天。
克家孝子惟承繼，冒認他人色愐然。
尊者見父不令其出家，默默無言，終日不食，惟抱膝長歎而已。
母勸之曰：“佛以見性為本，不食則滅性，遺下臭皮囊，何能成得佛也。
”尊者勿聽。
母又曰：“未為吃素佛，先為辟谷仙，兒今日欲不為佛而變為仙耶？何為不食？”尊者勿聽。
母又曰：“釋家隻教人戒酒斷葷，恐葷酒昏穢其靈性也，未曾雲不用修行，僅僅一不食成之也，何為不食？”尊者又不聽。
母曰：“儒乃釋道折衷之準，儒之教人為聖為賢，隻曰：終食不違，食無求飽而已，未聞亞聖、群賢均自絕食中出也。
汝煩惱障未除，何能頓效得無煙火氣味。
”母三四勸尊者食，勿聽。
飯僧供佛載經書，不食如何餓體膚。
儒者教人非辟谷，止緣惱障未能除。
夫人乃謂國王曰：“此子靈性已入佛門，現今隻留下皮囊還我父母，不如遣之出家，償所夙心，免得遺笑四鄰，謂我國中有逆命子，有枵腹佛也。
” 國王曰：“善。
朕聞國中禅利多性見心明，可為沙門師表，明日遣子事之，令之投大遺艱，責備不堪，或得其回心亦未見得。
”次日，令人送尊者至禅利多寺中為門第。
禅利多領了國王言，命寺中事務一一責之辦理，尊者亦粗能辦應，無遺漏脫。
晚間卧不貼席，惟抱膝嵬坐，冥悟佛教而已： 令子從師入寺門，遺艱投大奠容存。
若能回得見心意，勝過靈山轉法輪。
一日，利多出外行化，尊者獨在僧房修養，忽見天上一道毫光，炯然下矚，光中露出一條坦平大路，尊者依神光徐行十裡，到一大石岩，崔嵬驚人，岩前有一石窟，深廣可居。
尊者遂燕寂其中，性靈參見如來。
如來遂授法旨，且為之授記，令其還生行化。
經十年，其屍宛然如昨，未有朽壞。
尊者醒來，如熟睡初覺，目能慧照，非十年以前之目，心能超悟，非十年以前之心。
有詩為證： 窟中燕寂不逡巡，不覺閻浮已十春。
祖佛悉将真竅授，責令行化滿乾坤。
尊者回見國王父母，父母驚而問白：“聞汝為佛所誤，燕寂石窟已經十年，安得複返？”尊者曰：“男身寂非心寂也。
性靈直到靈山，參見如來世祖，世祖為男設法受記，在天上未幾，回來陽世已十年矣。
看來佛不誤人，人自不為耳。
”母曰：“汝十年複返，真西方聖人也，今子之來度我等赴靈山耶？”尊者曰：“父母其一者也，更欲普渡衆生，父母時今須如此如此修行，男行化回來，即當脫化。
” 汝往西天見聖人，靈山脈衍行同倫。
責令行化乾坤内，何況雙親不辟門。
尊者辭了父母，行化至摩提國，普渡衆生。
一日，見山舍一童子名伽和舍多，手持圓鑒，直造尊者之前，欲求濟度。
尊者問曰：“持鑒童子，汝年幾歲？”童子曰：“百歲。
”尊者曰：“沖年童子，何得诳言百歲。
”童子曰：“我不理會，正滿百歲耳。
”尊者曰：“聆汝之言，善悟佛機耶？”童子曰：“佛言人生百歲，不能理會佛機，未若生一日得秘訣，而了完佛事者也。
”尊者又問：“汝子中所持之鑒當何所表白？”童子曰：“此鑒非僅僅兒童戲具，諸佛大圓鑒，内外無瑕翳，兩人同得見，心服皆相似，此數言乃鑒之所表，汝和尚以為何如？”尊者曰：“如來之道，授教于我，令吾返世，以行此如箋之緒，今城中人誰能撤去内外障翳，求其能了了會悟，為沙門法器者，非子而誰？”遂為之說偈雲： 心地本無生，因地從緣起。
緣種不相妨，葉果亦複爾。
尊者說偈畢，即攀樹而化，漢昭帝十三年時事。
初心已定，父母勿阻之，變之。
”有詩為證： 靈山會上好風光，不似閻浮一國王。
濟濟神明相擁護，齊天壽算永無疆。
國王曰：“新君繼體，明能理民，使老幼得所，幽能把神，使怨恫罔生，此便是修行。
明無人非，幽無鬼責－，即此便是成佛。
流芳萬代，形朽而名不朽，即此便是長生不老。
持循－作為工夫，正儒者中正之道何如？色相皆空，意識俱忘，入定于寂滅之地，面壁于杳冥之鄉，在人民不稱惠，在社稷不歸誠，一日圓寂，神魂漂散，絕倫滅祀，負天地所生，辜祖宗所望，九泉之下，爾本來性靈問汝閻浮一生行實，汝則何辭以對？豈不愧汝神耶？且佛在西方，左道害民，未見彼今日現出真身，明日現出真身，吉人雲：我是某人，因某年修緣得超度為佛者也。
佛無定名，由人自主，我老父于百年之後，即詐稱為佛，千世之下，人誰不信之。
夫孝者，善繼人之志，善述人之事也，隻願汝為承家孝子，不令汝為上乘禅師，縱汝母割舍恩愛。
為婦人之仁，我心耿耿鐵石，欲息邪說讵诐行，不令汝不父其父而冒認他人為父者也。
敢有再言出家者，老父必唾其面。
”有詩為證： 不負形來不愧生，勝如為佛得升天。
克家孝子惟承繼，冒認他人色愐然。
尊者見父不令其出家，默默無言，終日不食，惟抱膝長歎而已。
母勸之曰：“佛以見性為本，不食則滅性，遺下臭皮囊，何能成得佛也。
”尊者勿聽。
母又曰：“未為吃素佛，先為辟谷仙，兒今日欲不為佛而變為仙耶？何為不食？”尊者勿聽。
母又曰：“釋家隻教人戒酒斷葷，恐葷酒昏穢其靈性也，未曾雲不用修行，僅僅一不食成之也，何為不食？”尊者又不聽。
母曰：“儒乃釋道折衷之準，儒之教人為聖為賢，隻曰：終食不違，食無求飽而已，未聞亞聖、群賢均自絕食中出也。
汝煩惱障未除，何能頓效得無煙火氣味。
”母三四勸尊者食，勿聽。
飯僧供佛載經書，不食如何餓體膚。
儒者教人非辟谷，止緣惱障未能除。
夫人乃謂國王曰：“此子靈性已入佛門，現今隻留下皮囊還我父母，不如遣之出家，償所夙心，免得遺笑四鄰，謂我國中有逆命子，有枵腹佛也。
” 國王曰：“善。
朕聞國中禅利多性見心明，可為沙門師表，明日遣子事之，令之投大遺艱，責備不堪，或得其回心亦未見得。
”次日，令人送尊者至禅利多寺中為門第。
禅利多領了國王言，命寺中事務一一責之辦理，尊者亦粗能辦應，無遺漏脫。
晚間卧不貼席，惟抱膝嵬坐，冥悟佛教而已： 令子從師入寺門，遺艱投大奠容存。
若能回得見心意，勝過靈山轉法輪。
一日，利多出外行化，尊者獨在僧房修養，忽見天上一道毫光，炯然下矚，光中露出一條坦平大路，尊者依神光徐行十裡，到一大石岩，崔嵬驚人，岩前有一石窟，深廣可居。
尊者遂燕寂其中，性靈參見如來。
如來遂授法旨，且為之授記，令其還生行化。
經十年，其屍宛然如昨，未有朽壞。
尊者醒來，如熟睡初覺，目能慧照，非十年以前之目，心能超悟，非十年以前之心。
有詩為證： 窟中燕寂不逡巡，不覺閻浮已十春。
祖佛悉将真竅授，責令行化滿乾坤。
尊者回見國王父母，父母驚而問白：“聞汝為佛所誤，燕寂石窟已經十年，安得複返？”尊者曰：“男身寂非心寂也。
性靈直到靈山，參見如來世祖，世祖為男設法受記，在天上未幾，回來陽世已十年矣。
看來佛不誤人，人自不為耳。
”母曰：“汝十年複返，真西方聖人也，今子之來度我等赴靈山耶？”尊者曰：“父母其一者也，更欲普渡衆生，父母時今須如此如此修行，男行化回來，即當脫化。
” 汝往西天見聖人，靈山脈衍行同倫。
責令行化乾坤内，何況雙親不辟門。
尊者辭了父母，行化至摩提國，普渡衆生。
一日，見山舍一童子名伽和舍多，手持圓鑒，直造尊者之前，欲求濟度。
尊者問曰：“持鑒童子，汝年幾歲？”童子曰：“百歲。
”尊者曰：“沖年童子，何得诳言百歲。
”童子曰：“我不理會，正滿百歲耳。
”尊者曰：“聆汝之言，善悟佛機耶？”童子曰：“佛言人生百歲，不能理會佛機，未若生一日得秘訣，而了完佛事者也。
”尊者又問：“汝子中所持之鑒當何所表白？”童子曰：“此鑒非僅僅兒童戲具，諸佛大圓鑒，内外無瑕翳，兩人同得見，心服皆相似，此數言乃鑒之所表，汝和尚以為何如？”尊者曰：“如來之道，授教于我，令吾返世，以行此如箋之緒，今城中人誰能撤去内外障翳，求其能了了會悟，為沙門法器者，非子而誰？”遂為之說偈雲： 心地本無生，因地從緣起。
緣種不相妨，葉果亦複爾。
尊者說偈畢，即攀樹而化，漢昭帝十三年時事。