◎ 新刻評點第九才子 二荷花史 前記
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《二荷花史》是俗文學中的名篇。
一九三八年，鄭振铎在其所著的《中國俗文學史》中就曾經提到：“廣東最流行的是木魚書。
……其中負盛名的有《花箋記》，有《二荷花史》。
《花箋記》被稱為‘第八才子書’。
……《二荷花史》被稱為‘第九才子書’，凡四卷，分六十七則。
叙的是少年白蓮因讀《小青傳》有感。
夢小青以雙荷花贈之。
後遂得和麗荷、映荷二女等成為眷屬事。
作者、評者俱未知為何人，……作者似乎也是窮愁之士了。
” 廣東的彈詞，大多用當地的語言來寫，名稱也有所不同：在潮州話地區的叫“歌冊”，在客家話地區的叫“五句落闆”，在廣州話地區的叫“木魚書”。
這些地區，都有刻本問世，潮州的李萬利堂、财利堂，廣州的丹桂堂、五桂堂……他們所印行的，自清以來，代代相傳，要說冊數，真是盈千累萬，要說種類，就所能知道的，已有五百種；至于未能知道的，恐也不在少數。
這些彈詞，流傳的時間，最少是在三百年以上。
因此，很自然地成為人民不可缺少的精神食糧。
在過去，愛看、愛聽和愛唱彈詞的，大部分是婦女——所謂大家閨秀。
後來，它的讀者，範圍逐漸擴大，真是男女老少都能包容進去。
流傳的地區很大，甚至遠到南洋一帶。
人民熱愛這些彈詞，不管識字或不識字的，識字的朗讀，不識字的就聽，也有些配上音樂，由專業藝人邊彈邊唱。
這些彈詞，各個地區都各有特點。
但也有共同的地方，凡是取材于地方的人物和故事的，多娓娓動人。
潮州話的《陳三五娘》、《蘇六娘》；客家話的《趙玉麟與粱四珍》、《張谷山得賞》以及廣州話的《花箋記》、《二荷花史》……等。
都是長期間以來，最受人民歡迎，感人至深，對人民的思想和行動，有過不同程度的影響。
可是，生活在社會主義建設年代中的讀者，往往很難理會在這些作品中所描繪的人物以及其中所發生的事件，并給予恰當的估計。
潮州的《陳三五娘》、《蘇六娘》描寫在封建禮教下的婦女，為求得婚姻自由而進行鬥争，有的戀愛成功結婚了，有的私逃不成，自殺身死……人物的性格非常分明，值得同情，為她們敢于反抗而讴歌！可是，廣州話的《花箋記》、《二荷花史》描寫的婦女，是封建禮教的馴從者，這些人物有真摯純潔的愛情，為此私訂終身後花園。
又有什麼價值呢？她們甚至願意在“一夫多妻”的制度下，同享“富貴榮華”，妻妾共處，……如此格調低下，有什麼可取呢？至于被命為“第x才子書”，還以為是“無聊文人”的胡言亂語。
這費解，在這兒，必要簡略地加以說明的是： 這兩者是不能并列來談的。
前者大約沒有多大的問題而後者，我們必須理解到“一夫多妻”是封建制度的産物。
它是曆史上客觀存在的事實。
作品既以描寫寄生在封建地主階級上的人物和事件為主要内容，它怎麼可能超脫這麼一些“存在的事實”呢？這些人物要是不在思想上已被封建道德所深深地熏染，那就顯得虛假了。
作者歌頌了愛情，竟連“一夫多妻”也一起歌頌了。
作者這樣一個世界觀，當然是不正确的，可是我們不能離開當時的社會條件來要求作者，也就是說，不可能要求作者在作品中沒有封建地主階級的思想、情調和語言。
在這情況下，作者所寫的婦女，必然僅能做到：她們在行動上雖是懦弱的，然而，她們的心靈卻是善良的。
在這一類作品中，同時也帶來了一些對封建帝王歌功頌德的語言，一些主要人物的思想脈絡，尤其是男主人翁，莫不用“赴京會試”，“狀元及第”和“沐浴皇恩”……等等來加以表現。
即使所占的分量很微，然而，已夠破壞正面人物在性格上的完美。
對于這麼一些缺點的理解，也應該一如上面所提出來的，對待文藝作品中的人物和事件必須從曆史發展的觀點米加以處理。
那麼，作為名篇的《二荷花史》，究竟有哪些社會意義和藝術價值呢？ 首先是反映了沒落的封建官僚的生活；男主人翁未及第則潦倒終生，尋花問柳；一朝爬近反動統治階級的身旁，則奢侈揮霍，妻、妾、婢所謂“四美臨門”。
作者在這麼一個大前提下，在處理
一九三八年，鄭振铎在其所著的《中國俗文學史》中就曾經提到：“廣東最流行的是木魚書。
……其中負盛名的有《花箋記》，有《二荷花史》。
《花箋記》被稱為‘第八才子書’。
……《二荷花史》被稱為‘第九才子書’，凡四卷，分六十七則。
叙的是少年白蓮因讀《小青傳》有感。
夢小青以雙荷花贈之。
後遂得和麗荷、映荷二女等成為眷屬事。
作者、評者俱未知為何人，……作者似乎也是窮愁之士了。
” 廣東的彈詞，大多用當地的語言來寫，名稱也有所不同：在潮州話地區的叫“歌冊”，在客家話地區的叫“五句落闆”，在廣州話地區的叫“木魚書”。
這些地區，都有刻本問世，潮州的李萬利堂、财利堂，廣州的丹桂堂、五桂堂……他們所印行的，自清以來，代代相傳，要說冊數，真是盈千累萬，要說種類，就所能知道的，已有五百種；至于未能知道的，恐也不在少數。
這些彈詞，流傳的時間，最少是在三百年以上。
因此，很自然地成為人民不可缺少的精神食糧。
在過去，愛看、愛聽和愛唱彈詞的，大部分是婦女——所謂大家閨秀。
後來，它的讀者，範圍逐漸擴大，真是男女老少都能包容進去。
流傳的地區很大，甚至遠到南洋一帶。
人民熱愛這些彈詞，不管識字或不識字的，識字的朗讀，不識字的就聽，也有些配上音樂，由專業藝人邊彈邊唱。
這些彈詞，各個地區都各有特點。
但也有共同的地方，凡是取材于地方的人物和故事的，多娓娓動人。
潮州話的《陳三五娘》、《蘇六娘》；客家話的《趙玉麟與粱四珍》、《張谷山得賞》以及廣州話的《花箋記》、《二荷花史》……等。
都是長期間以來，最受人民歡迎，感人至深，對人民的思想和行動，有過不同程度的影響。
可是，生活在社會主義建設年代中的讀者，往往很難理會在這些作品中所描繪的人物以及其中所發生的事件，并給予恰當的估計。
潮州的《陳三五娘》、《蘇六娘》描寫在封建禮教下的婦女，為求得婚姻自由而進行鬥争，有的戀愛成功結婚了，有的私逃不成，自殺身死……人物的性格非常分明，值得同情，為她們敢于反抗而讴歌！可是，廣州話的《花箋記》、《二荷花史》描寫的婦女，是封建禮教的馴從者，這些人物有真摯純潔的愛情，為此私訂終身後花園。
又有什麼價值呢？她們甚至願意在“一夫多妻”的制度下，同享“富貴榮華”，妻妾共處，……如此格調低下，有什麼可取呢？至于被命為“第x才子書”，還以為是“無聊文人”的胡言亂語。
這費解，在這兒，必要簡略地加以說明的是： 這兩者是不能并列來談的。
前者大約沒有多大的問題而後者，我們必須理解到“一夫多妻”是封建制度的産物。
它是曆史上客觀存在的事實。
作品既以描寫寄生在封建地主階級上的人物和事件為主要内容，它怎麼可能超脫這麼一些“存在的事實”呢？這些人物要是不在思想上已被封建道德所深深地熏染，那就顯得虛假了。
作者歌頌了愛情，竟連“一夫多妻”也一起歌頌了。
作者這樣一個世界觀，當然是不正确的，可是我們不能離開當時的社會條件來要求作者，也就是說，不可能要求作者在作品中沒有封建地主階級的思想、情調和語言。
在這情況下，作者所寫的婦女，必然僅能做到：她們在行動上雖是懦弱的，然而，她們的心靈卻是善良的。
在這一類作品中，同時也帶來了一些對封建帝王歌功頌德的語言，一些主要人物的思想脈絡，尤其是男主人翁，莫不用“赴京會試”，“狀元及第”和“沐浴皇恩”……等等來加以表現。
即使所占的分量很微，然而，已夠破壞正面人物在性格上的完美。
對于這麼一些缺點的理解，也應該一如上面所提出來的，對待文藝作品中的人物和事件必須從曆史發展的觀點米加以處理。
那麼，作為名篇的《二荷花史》，究竟有哪些社會意義和藝術價值呢？ 首先是反映了沒落的封建官僚的生活；男主人翁未及第則潦倒終生，尋花問柳；一朝爬近反動統治階級的身旁，則奢侈揮霍，妻、妾、婢所謂“四美臨門”。
作者在這麼一個大前提下，在處理