◎ 新刻評點第九才子 二荷花史 前記
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《二荷花史》是俗文學中的名篇。
一九三八年，鄭振铎在其所著的《中國俗文學史》中就曾經提到：“廣東最流行的是木魚書。
……其中負盛名的有《花箋記》，有《二荷花史》。
《花箋記》被稱為‘第八才子書’。
……《二荷花史》被稱為‘第九才子書’，凡四卷，分六十七則。
叙的是少年白蓮因讀《小青傳》有感。
夢小青以雙荷花贈之。
後遂得和麗荷、映荷二女等成為眷屬事。
作者、評者俱未知為何人，……作者似乎也是窮愁之士了。
” 廣東的彈詞，大多用當地的語言來寫，名稱也有所不同：在潮州話地區的叫“歌冊”，在客家話地區的叫“五句落闆”，在廣州話地區的叫“木魚書”。
這些地區，都有刻本問世，潮州的李萬利堂、财利堂，廣州的丹桂堂、五桂堂……他們所印行的，自清以來，代代相傳，要說冊數，真是盈千累萬，要說種類，就所能知道的，已有五百種；至于未能知道的，恐也不在少數。
這些彈詞，流傳的時間，最少是在三百年以上。
因此，很自然地成為人民不可缺少的精神食糧。
在過去，愛看、愛聽和愛唱彈詞的，大部分是婦女——所謂大家閨秀。
後來，它的讀者，範圍逐漸擴大，真是男女老少都能包容進去。
流傳的地區很大，甚至遠到南洋一帶。
人民熱愛這些彈詞，不管識字或不識字的，識字的朗讀，不識字的就聽，也有些配上音樂，由專業藝人邊彈邊唱。
這些彈詞，各個地區都各有特點。
但也有共同的地方，凡是取材于地方的人物和故事的，多娓娓動人。
潮州話的《陳三五娘》、《蘇六娘》；客家話的《趙玉麟與粱四珍》、《張谷山得賞》以及廣州話的《花箋記》、《二荷花史》……等。
都是長期間以來，最受人民歡迎，感人至深，對人民的思想和行動，有過不同程度的影響。
可是，生活在社會主義建設年代中的讀者，往往很難理會在這些作品中所描繪的人物以及其中所發生的事件，并給予恰當的估計。
潮州的《陳三五娘》、《蘇六娘》描寫在封建禮教下的婦女，為求得婚姻自由而進行鬥争，有的戀愛成功結婚了，有的私逃不成，自殺身死……人物的性格非常分明，值得同情，為她們敢于反抗而讴歌！可是，廣州話的《花箋記》、《二荷花史》描寫的婦女，是封建禮教的馴從者，這些人物有真摯純潔的愛情，為此私訂終身後花園。
又有什麼價值呢？她們甚至願意在“一夫多妻”的制度下，同享“富貴榮華”，妻妾共處，……如此格調低下，有什麼
一九三八年，鄭振铎在其所著的《中國俗文學史》中就曾經提到：“廣東最流行的是木魚書。
……其中負盛名的有《花箋記》，有《二荷花史》。
《花箋記》被稱為‘第八才子書’。
……《二荷花史》被稱為‘第九才子書’，凡四卷，分六十七則。
叙的是少年白蓮因讀《小青傳》有感。
夢小青以雙荷花贈之。
後遂得和麗荷、映荷二女等成為眷屬事。
作者、評者俱未知為何人，……作者似乎也是窮愁之士了。
” 廣東的彈詞，大多用當地的語言來寫，名稱也有所不同：在潮州話地區的叫“歌冊”，在客家話地區的叫“五句落闆”，在廣州話地區的叫“木魚書”。
這些地區，都有刻本問世，潮州的李萬利堂、财利堂，廣州的丹桂堂、五桂堂……他們所印行的，自清以來，代代相傳，要說冊數，真是盈千累萬，要說種類，就所能知道的，已有五百種；至于未能知道的，恐也不在少數。
這些彈詞，流傳的時間，最少是在三百年以上。
因此，很自然地成為人民不可缺少的精神食糧。
在過去，愛看、愛聽和愛唱彈詞的，大部分是婦女——所謂大家閨秀。
後來，它的讀者，範圍逐漸擴大，真是男女老少都能包容進去。
流傳的地區很大，甚至遠到南洋一帶。
人民熱愛這些彈詞，不管識字或不識字的，識字的朗讀，不識字的就聽，也有些配上音樂，由專業藝人邊彈邊唱。
這些彈詞，各個地區都各有特點。
但也有共同的地方，凡是取材于地方的人物和故事的，多娓娓動人。
潮州話的《陳三五娘》、《蘇六娘》；客家話的《趙玉麟與粱四珍》、《張谷山得賞》以及廣州話的《花箋記》、《二荷花史》……等。
都是長期間以來，最受人民歡迎，感人至深，對人民的思想和行動，有過不同程度的影響。
可是，生活在社會主義建設年代中的讀者，往往很難理會在這些作品中所描繪的人物以及其中所發生的事件，并給予恰當的估計。
潮州的《陳三五娘》、《蘇六娘》描寫在封建禮教下的婦女，為求得婚姻自由而進行鬥争，有的戀愛成功結婚了，有的私逃不成，自殺身死……人物的性格非常分明，值得同情，為她們敢于反抗而讴歌！可是，廣州話的《花箋記》、《二荷花史》描寫的婦女，是封建禮教的馴從者，這些人物有真摯純潔的愛情，為此私訂終身後花園。
又有什麼價值呢？她們甚至願意在“一夫多妻”的制度下，同享“富貴榮華”，妻妾共處，……如此格調低下，有什麼
