◎ 第二回 老頭陀空張皮布袋 小居士受坐肉蒲團
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“師父說‘天堂地獄’四個字，未免有些落套，不似高僧之言。
參禅的道理不過是要自悟。
本來使身子立在不生不滅之處便是佛了。
豈真有天堂可上乎？即使些有風流罪過亦不過玷辱名教而已，豈真有地獄可堕乎？”和尚道：“‘為善者上天堂，作惡者堕地獄’果然是套話。
隻是你們讀書人事事俱可脫套，唯有修身立行之事一毫也脫不得。
無論天堂地獄，明明不爽。
即使沒有天堂，不可不以天堂為向善之階。
即使沒有地獄，不可不以地獄為作惡之戒。
你既□明套話，我今不說将來的陰報，隻說現在的陽報，少不得又是套話。
古語有雲‘我不淫人妻，人不淫我婦。
’這兩句是極平常的套話，隻是世上貪淫之人不曾有一個脫得套去，淫人妻女，妻女亦為人所淫。
若要脫套，除非不奸淫則已。
若要奸淫，少不得要被套話說着。
居士還是要脫套乎，要入套乎？若要入套，隻管去尋第一位佳人；若要脫套，請收拈了妄念跟貧僧出家。
” 未央生道：“師父所言講的樣樣透徹。
隻是為愚蒙者說法，不得不講個盡情，使他聽得毛骨悚然，才知警戒。
若對我輩說理亦未必如此。
天公立法雖嚴，行法亦未嘗不恕。
奸淫必報者雖多，奸淫不報者亦未嘗不少。
若挨家逐戶去訪緝奸淫，淫人妻女者亦使其妻女償人淫債，則天公亦其亵矣！總之循環之道，報施天理，大概不爽，為人不善者不可不知道，就是勸化的大題目了，何必如此納柱？”和尚道：“照居士這等說來，世上的奸淫亦有不報的麼？隻怕大公立法并不曾使人漏網。
或者居士忠厚，略有使人漏網處。
據貧僧看來，淫人妻女而不報者古今并沒有一個。
書史所載，俗口相傳者，盈千累萬。
居士請試想之，淫人妻女是得便宜的事，肯對人說，故知道的多。
妻女被淫是失便宜的事，不肯對人說，故知道的少，内中還有妻瞞其夫，女瞞其父，連自家也不知道，還說奸淫之報必無此事。
直到蓋棺之後，方信古語不誣，到那時節這了悟的話又對人說不出了。
無論奸人的妻女，才以妻女償人淫債。
隻奸淫之念一動，此時妻女之心不知不覺也就有許多忘了。
譬如自家的妻女生得醜陋，夜間與他交媾不十分起興，心上想着日間所見的标緻女子，把妻子權當了他，自取其樂。
焉知此時妻子心上不嫌丈夫醜陋，想着日間所見的标緻男子，把丈夫權當了他，自取其樂？此等事人人有之，雖無損于冰霜之操，頗有傷于匪石之心。
亦男子好淫之報也。
舉心動念尚且如此，何況身入其室，體壓其層而鬼神不見，造物不嗔，使妻子為全節之婦乎！貧僧此言卻不是套話。
居士以為然否？”未央生道：“極講的入理，隻是還要請問師父，妻女者淫了人的妻女還有妻女相報，倘若無妻女者淫了人的妻女，把甚麼去還債？這大公的法度也就行不去了。
還有一說，一人之妻女有限，天下之女色無窮。
譬如自家隻有一兩個妻妾，一兩個兒女，卻淫了天下無限的婦人，即使妻女壞事，也就本少利多了。
天公将何以處之？” 和尚聽了，知他大塊頑石推移不動的人，就對他道：“居士談鋒甚利，貧僧就不敢當。
隻是這種道理口說無憑，直待做出來方見明白。
居士請自待娶了佳人之後，從肉蒲團上參悟出來，方得實際。
貧僧觀居士有超凡入聖之具，登岸造極之資，實不忍舍萬一到豁然大悟之後，還要來見貧僧，商量歸路。
貧僧從明日起終朝拭目以待。
”說罷，取出箋紙提起筆來，寫五言四句的一首偈道： 請抛皮布袋，去坐肉蒲團。
須及生時悔，休嗟已蓋棺。
和尚寫完遞與未央生道：“粗笨頭陀，不識忌諱，偈語雖然太激，實出一片婆心。
屈居士留之，以為後日之驗。
”說完立起身來，竟像要送他的意思。
未央生知道見絕，又念他是個高僧，不敢悖悖而去，隻得低頭陪罪道：“弟子賦性愚頑，不受教悔，望師父海涵。
他日重來，尚祈收納。
”說罷依舊拜了四拜，和尚也一般回禮送他出門，分别而去。
那和尚的出處言之已盡，後面隻說未央生迷戀女色事，不複容叙孤峰，要知孤峰結果到末回始見。
評曰：未央生是一本戲文的正生，孤峰乃末腳也。
他人執筆，定将未央生說起，引孤峰作過客。
此獨叙孤峰，極其詳悉，使觀者疑孤峰後來或有淫行，誰料卻又不然。
直到打座參禅才露出正意來，使人捉摸不定。
此從來小說之變體，乃作者辟盡窠臼處。
即使他人用此法必至題旨錯亂，頭緒紛然，使觀者不辨誰賓誰主。
此獨眉眼分明，使人看到入題處俱自了然。
末後數語又提清線路，不複難為觀者，真老手也。
參禅的道理不過是要自悟。
本來使身子立在不生不滅之處便是佛了。
豈真有天堂可上乎？即使些有風流罪過亦不過玷辱名教而已，豈真有地獄可堕乎？”和尚道：“‘為善者上天堂，作惡者堕地獄’果然是套話。
隻是你們讀書人事事俱可脫套，唯有修身立行之事一毫也脫不得。
無論天堂地獄，明明不爽。
即使沒有天堂，不可不以天堂為向善之階。
即使沒有地獄，不可不以地獄為作惡之戒。
你既□明套話，我今不說将來的陰報，隻說現在的陽報，少不得又是套話。
古語有雲‘我不淫人妻，人不淫我婦。
’這兩句是極平常的套話，隻是世上貪淫之人不曾有一個脫得套去，淫人妻女，妻女亦為人所淫。
若要脫套，除非不奸淫則已。
若要奸淫，少不得要被套話說着。
居士還是要脫套乎，要入套乎？若要入套，隻管去尋第一位佳人；若要脫套，請收拈了妄念跟貧僧出家。
” 未央生道：“師父所言講的樣樣透徹。
隻是為愚蒙者說法，不得不講個盡情，使他聽得毛骨悚然，才知警戒。
若對我輩說理亦未必如此。
天公立法雖嚴，行法亦未嘗不恕。
奸淫必報者雖多，奸淫不報者亦未嘗不少。
若挨家逐戶去訪緝奸淫，淫人妻女者亦使其妻女償人淫債，則天公亦其亵矣！總之循環之道，報施天理，大概不爽，為人不善者不可不知道，就是勸化的大題目了，何必如此納柱？”和尚道：“照居士這等說來，世上的奸淫亦有不報的麼？隻怕大公立法并不曾使人漏網。
或者居士忠厚，略有使人漏網處。
據貧僧看來，淫人妻女而不報者古今并沒有一個。
書史所載，俗口相傳者，盈千累萬。
居士請試想之，淫人妻女是得便宜的事，肯對人說，故知道的多。
妻女被淫是失便宜的事，不肯對人說，故知道的少，内中還有妻瞞其夫，女瞞其父，連自家也不知道，還說奸淫之報必無此事。
直到蓋棺之後，方信古語不誣，到那時節這了悟的話又對人說不出了。
無論奸人的妻女，才以妻女償人淫債。
隻奸淫之念一動，此時妻女之心不知不覺也就有許多忘了。
譬如自家的妻女生得醜陋，夜間與他交媾不十分起興，心上想着日間所見的标緻女子，把妻子權當了他，自取其樂。
焉知此時妻子心上不嫌丈夫醜陋，想着日間所見的标緻男子，把丈夫權當了他，自取其樂？此等事人人有之，雖無損于冰霜之操，頗有傷于匪石之心。
亦男子好淫之報也。
舉心動念尚且如此，何況身入其室，體壓其層而鬼神不見，造物不嗔，使妻子為全節之婦乎！貧僧此言卻不是套話。
居士以為然否？”未央生道：“極講的入理，隻是還要請問師父，妻女者淫了人的妻女還有妻女相報，倘若無妻女者淫了人的妻女，把甚麼去還債？這大公的法度也就行不去了。
還有一說，一人之妻女有限，天下之女色無窮。
譬如自家隻有一兩個妻妾，一兩個兒女，卻淫了天下無限的婦人，即使妻女壞事，也就本少利多了。
天公将何以處之？” 和尚聽了，知他大塊頑石推移不動的人，就對他道：“居士談鋒甚利，貧僧就不敢當。
隻是這種道理口說無憑，直待做出來方見明白。
居士請自待娶了佳人之後，從肉蒲團上參悟出來，方得實際。
貧僧觀居士有超凡入聖之具，登岸造極之資，實不忍舍萬一到豁然大悟之後，還要來見貧僧，商量歸路。
貧僧從明日起終朝拭目以待。
”說罷，取出箋紙提起筆來，寫五言四句的一首偈道： 請抛皮布袋，去坐肉蒲團。
須及生時悔，休嗟已蓋棺。
和尚寫完遞與未央生道：“粗笨頭陀，不識忌諱，偈語雖然太激，實出一片婆心。
屈居士留之，以為後日之驗。
”說完立起身來，竟像要送他的意思。
未央生知道見絕，又念他是個高僧，不敢悖悖而去，隻得低頭陪罪道：“弟子賦性愚頑，不受教悔，望師父海涵。
他日重來，尚祈收納。
”說罷依舊拜了四拜，和尚也一般回禮送他出門，分别而去。
那和尚的出處言之已盡，後面隻說未央生迷戀女色事，不複容叙孤峰，要知孤峰結果到末回始見。
評曰：未央生是一本戲文的正生，孤峰乃末腳也。
他人執筆，定将未央生說起，引孤峰作過客。
此獨叙孤峰，極其詳悉，使觀者疑孤峰後來或有淫行，誰料卻又不然。
直到打座參禅才露出正意來，使人捉摸不定。
此從來小說之變體，乃作者辟盡窠臼處。
即使他人用此法必至題旨錯亂，頭緒紛然，使觀者不辨誰賓誰主。
此獨眉眼分明，使人看到入題處俱自了然。
末後數語又提清線路，不複難為觀者，真老手也。