文學的标準與尺度
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我們說“标準”，有兩個意思。
一是不自覺的，一是自覺的。
不自覺的是我們接受的傳統的種種标準。
我們應用這些标準衡量種種事物種種人，但是對這些标準本身并不懷疑，并不衡量，隻照樣接受下來，作為生活的方便。
自覺的是我們修正了的傳統的種種标準，以及采用的外來的種種标準。
這種種自覺的标準，在開始出現的時候大概多少經過我們的衡量；而這種衡量是配合着生活的需要的。
本文隻稱不自覺的種種标準為“标準”，改稱種種自覺的标準為“尺度”，來顯示這兩者的分别。
“标準”原也離不了尺度，但尺度似乎不像标準那樣固定；近來常說“放寬尺度”，既然可以“放寬”，就不是固定的了。
這種“标準”和“尺度”的分别，在一個變得快的時代最容易覺得出：在道德方面在學術方面如此，在文學方面也如此。
中國傳統的文學以詩文為正宗，大多數出于士大夫之手。
士大夫配合君主掌握着政權。
做了官是大夫，沒有做官是士；士是候補的大夫。
君主士大夫合為一個封建集團，他們的利害是共同的。
這個集團的傳統的文學标準，大概可用“儒雅風流”一語來代表。
載道或言志的文學以“儒雅”為标準，緣情與隐逸的文學以“風流”為标準。
有的人“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，表現這種情志的是載道或言志。
這個得有“正其誼不謀其利，明其道不計其功”的抱負，得有“怨而不怒”“溫柔敦厚”的涵養，得用“熔經鑄史”“含英咀華”的語言。
這就是“儒雅”的标準。
有的人縱情于醇酒婦人，或寄情于田園山水，表現這種種情志的是緣情或隐逸之風。
這個得有“妙賞”“深情”和“玄心”，也得用“含英咀華”的語言。
這就是“風流”的标準。
（關于“風流”的解釋，用馮友蘭先生語，見《論風流》一文中。
） 在現階段看整個的傳統的文學，我們可以說“儒雅風流”是标準。
但是看曆代文學的發展，中間還有許多變化。
即如詩本是“言志”的，陸機卻說“詩緣情而绮靡”。
“言志”其實就是“載道”，與“緣情”大不相同。
陸機實在是用了新的尺度。
“詩言志”這一個語在開始出現的時候，原也是一種尺度；後來得到公認而流傳，就成為一種标準。
說陸機用了新的尺度，是對“詩言志”那個舊尺度而言。
這個新尺度後來也得到公認而流傳，成為又一種标準。
又如南朝文學的求新，後來文學的複古，其實都是在變化；在變化的時候也
一是不自覺的，一是自覺的。
不自覺的是我們接受的傳統的種種标準。
我們應用這些标準衡量種種事物種種人，但是對這些标準本身并不懷疑，并不衡量，隻照樣接受下來，作為生活的方便。
自覺的是我們修正了的傳統的種種标準，以及采用的外來的種種标準。
這種種自覺的标準，在開始出現的時候大概多少經過我們的衡量；而這種衡量是配合着生活的需要的。
本文隻稱不自覺的種種标準為“标準”，改稱種種自覺的标準為“尺度”，來顯示這兩者的分别。
“标準”原也離不了尺度，但尺度似乎不像标準那樣固定；近來常說“放寬尺度”，既然可以“放寬”，就不是固定的了。
這種“标準”和“尺度”的分别，在一個變得快的時代最容易覺得出：在道德方面在學術方面如此，在文學方面也如此。
中國傳統的文學以詩文為正宗，大多數出于士大夫之手。
士大夫配合君主掌握着政權。
做了官是大夫，沒有做官是士；士是候補的大夫。
君主士大夫合為一個封建集團，他們的利害是共同的。
這個集團的傳統的文學标準，大概可用“儒雅風流”一語來代表。
載道或言志的文學以“儒雅”為标準，緣情與隐逸的文學以“風流”為标準。
有的人“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，表現這種情志的是載道或言志。
這個得有“正其誼不謀其利，明其道不計其功”的抱負，得有“怨而不怒”“溫柔敦厚”的涵養，得用“熔經鑄史”“含英咀華”的語言。
這就是“儒雅”的标準。
有的人縱情于醇酒婦人，或寄情于田園山水，表現這種種情志的是緣情或隐逸之風。
這個得有“妙賞”“深情”和“玄心”，也得用“含英咀華”的語言。
這就是“風流”的标準。
（關于“風流”的解釋，用馮友蘭先生語，見《論風流》一文中。
） 在現階段看整個的傳統的文學，我們可以說“儒雅風流”是标準。
但是看曆代文學的發展，中間還有許多變化。
即如詩本是“言志”的，陸機卻說“詩緣情而绮靡”。
“言志”其實就是“載道”，與“緣情”大不相同。
陸機實在是用了新的尺度。
“詩言志”這一個語在開始出現的時候，原也是一種尺度；後來得到公認而流傳，就成為一種标準。
說陸機用了新的尺度，是對“詩言志”那個舊尺度而言。
這個新尺度後來也得到公認而流傳，成為又一種标準。
又如南朝文學的求新，後來文學的複古，其實都是在變化；在變化的時候也
