卷四十三
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能用者為兩腳書櫥，本此。
） 騎驢覓驢。
（見《傳燈錄》：道人不解心即是佛，直是騎驢覓驢。
） 旗鼓相當。
（《管辂别傳》：太守單子春欲試辂之才辨，謂辂曰：“吾欲自與卿旗鼓相當。
”） 毛病。
（黃山谷《刀筆》雲：“此荊南人毛病。
”謂習氣也）。
與人不睦，勸人造屋。
（宋王韶欲取洮河，言隻用回易錢便足。
文彥博曰：“工師造屋，初必小計，冀人易于動工，既興作，如不可已，乃方增多。
”此諺所本也。
） 便宜。
（《齊書》：顧憲之疏雲：“便宜者，便于公，宜于私也。
”） 萱堂、桂窟俗謂母為萱堂，蓋因《詩》“焉得萱草，言樹之背。
”注雲：背，北堂也。
戴埴《鼠璞》以為此因君子行役而思念之詞，與母何與？呂藍衍亦謂：《詩》注萱草可忘憂，背乃北堂也，詩意并不言及母，不知何以遂相承為母事也。
按古人寝室之制，前堂後室，其由室而之内寝，有側階，即所謂北堂也。
見《尚書·顧命》注、疏及《爾雅·釋宮》。
凡遇祭祀，主婦位于此，主婦則一家之主母也。
北堂者，母之所在也，後人因以北堂為母。
而北堂既可樹萱，遂稱曰萱堂耳。
世以登科為折桂，本于郄诜對策有“桂林一枝”之語。
而或以月中有桂，遂因桂而移于月中之桂，又月中有蟾，謂之蟾窟，遂又移而為桂窟，展轉相訛，皆沿襲之陋也。
（《五經通義》：月中有兔與蟾蜍何也？月，陰也；蟾蜍，陽也，與兔并明，陰系于陽也。
《春秋演孔圖》曰：蟾蜍，月精也。
虞喜《安慶論》曰：俗傳月中仙人桂樹，今視其生，仙人之足已成形，桂樹後生。
《酉陽雜俎》雲：月中蟾桂，地影也。
空處，水影也。
東坡《鑒空閣》雲：懸空如水鏡，瀉此山河影。
妄稱桂兔蟆，俗說皆可屏。
）又如“莺遷”二字，《毛詩》“伐木丁丁，鳥鳴嘤嘤，出自幽谷，遷于喬木。
”并無所謂莺字也。
自唐蘇味道有“遷莺遠聽聞”，楊祯詩“軒樹已遷莺”，禮部試士遂有“遷莺求友”、“莺出谷”之作。
點心世俗以小食為點心，不知所始。
按吳曾《能改齋漫錄》雲：唐鄭亻參為江淮留後，家人備夫人晨馔，夫人顧其弟曰：“治妝未畢，我未及餐，爾且可點心。
”其弟舉瓯已罄。
俄而女仆請飯庫鑰匙，備夫人點心，修诟曰：“适已點心，今何得又請？”是唐時已有此語也。
亦見《辍耕錄》。
又《癸辛雜識》記南宋趙溫叔丞相善啖，阜陵聞之曰：“朕欲作小點心相請。
”乃設具。
飲玉海至六七，又啖籠炊百枚。
茅柴灑酒之劣者，俗謂之茅柴酒。
此語蓋亦起于宋時。
東坡詩：“幾思壓茅柴，禁網日夜急。
”《學齋占畢》引李白“金樽美酒鬥十千”，杜甫詩“速來相就飲一鬥，恰有三百青銅錢”之句，以為酒價何太相懸如此，想是老杜不擇飲，而醉村店中壓茅柴耳。
又蘇叔黨詩：“茅柴一杯酒，相對奈愁何。
”劉後村詩：“茅柴且酌兄。
”是茅柴宋人已用之于詩文矣。
然曰壓茅柴，蓋酒之新釀，用茅柴壓而榨之耳。
綿力謙言力之薄曰綿力，見淮南王安《谏漢武伐越書》，曰：“越人綿力薄材，不能陸戰。
” 對手凡相角伎藝，彼此均者，曰對手。
《舊唐書·宣宗紀》：日本國王子入朝，王子善棋，帝令待诏顧師言與之對手。
張王李趙見朱弁《曲洧舊聞》，俚語有“張王李趙”之語，猶言是何等人也。
然梁範鎮〔缜〕《神滅論》已有“張甲王乙李丙趙丁”之語，是張王李趙俗語，其來已久。
籌馬今人博局諸戲，多用籌馬紀數，其原蓋本于投壺，《記》所謂籌室中五扶，堂上七扶，庭中九扶。
又雲：正爵既行，請為勝者立馬也。
然今世之籌用以紀數，而《記》所謂籌，即投壺之矢，其紀數則别有算，所謂算長尺有二寸也。
是則投壺之籌之用，與今不同，今之籌，乃投壺所謂算耳。
按《儀禮·鄉射》“籌八十”注雲：籌，算也。
博戲所用之籌，其或本此欤？然鄉射又無所謂馬者。
要之，投壺與射禮相通，籌與馬皆古人所以紀數，後世遂襲其名而其用小變耳。
猶投壺之馬為勝算，而今所用亦不專以紀勝也。
《天香樓偶得》雲：今世賭博者，以物衡錢，謂之馬子。
交易者以銅為法馬，蓋亦本此。
又按古人馬制不詳，晉太康中掘地得玉馬，或以為即投壺所用也。
屠家稱姜太公俗戲屠宰者謂之姜太公，此亦有所本。
《國策》：姚賈謂秦王曰：“太公望，齊之逐夫，朝歌之廢屠。
”按《楚詞》“師望在肆，鼓刀揚聲”，注雲：呂望鼓刀在列肆，文王親往問之，望曰：“下屠屠牛，上屠屠國。
”文王乃載與俱歸。
《淮南子》亦雲：太公之鼓刀。
又《韓詩外傳》：文王舉太公于舟人而用之。
則太公又出自舟子也。
世界世界，見《首楞嚴經》佛告阿難，言世為遷流，界為方位。
東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界。
過去、未來、現在為世。
方位有十，流數有三。
猶《淮南子》所雲“往古來今謂之宙，四方上下謂之宇”也。
揚子雲《太玄》則謂：阖天謂之宇，辟宇謂之宙。
陸績雲：阖，天地晝夜之稱；辟謂開天地晝夜之稱。
畔吳語謂躲避曰畔，亦有所本。
陳後主創齊聖觀，民謠曰：“齊聖觀，寇來無處畔。
”見《言鲭》。
外後日陸放翁雲：今人謂後三日為外後日，意其俗語耳。
偶讀《唐逸史·裴老傳》，乃有此語。
裴，大曆中人，則此稱已久矣。
登時俗謂俄頃間曰登時，亦雲即刻。
《宋書》：盧循之走也，劉裕知其必寇江陵，登遣索邈援荊州。
《北齊書》：祖守北徐州，會有陳寇，令城中寂然。
寇疑人走城空，不複設備。
忽鼓噪聒天，賊大驚，登時退散。
《舊唐書》：武後幸興泰宮，欲就捷路，韋安石力谏，武後登時為之回辇。
鑽世謂夤緣幹進者為鑽。
按東坡《和錢安道寄惠建茶》詩雲：“不敢包裹鑽權幸。
”王安石秉政，鄧绾、李定、舒、蹇序辰、王子韶等同時擢用，士大夫有“十鑽”之目。
《王子韶傳》：劉安世劾子韶在十鑽内，為衙内鑽，指其交結要人，如刀鑽之利也。
呂公著作相務簡靜，不多接士大夫，惟談禅者得從容。
好進之徒往往幅巾道袍，日遊古寺，冀邂逅之以自售，時謂之“禅鑽”。
又蔣津《葦航紀淡》：嘉定間，士大夫有一戲論于從政雲：将仕者皆改官，獨顔子不得改。
天子曰：“回也不改。
”或曰：“鑽遂改。
”子曰：“顔子鑽錯了。
鑽之彌堅，如何改官？”方勺《泊宅編》亦雲：今之巧宦者皆謂之鑽。
是宋時已有此語。
然班固《答賓戲》雲：商鞅挾三術以鑽孝公。
則漢時已有此語也。
暖房俗禮有所謂暖壽、暖房者。
生日前一日，親友治具過飲，曰暖壽。
新遷居者，鄰裡送酒食過飲，曰暖房。
《辍耕錄》亦曰：暖屋又曰暖室。
按王建《宮詞》“太儀前日暖房來。
”《五代史》：後唐同光二年，張全義及諸鎮進暖殿物。
則暖房之名由來久矣。
穿孝父母喪而成服，俗謂之穿孝。
其親朋臨送，暫用袒免者，謂之帶孝。
蓋以喪服即為孝也。
此語自六朝已有之。
《北齊書》：童謠曰：“九龍母死不作孝。
”已而婁太後崩，武成帝服绯不改。
《北史》：宕昌公王睿薨，送喪者千馀人，皆舉聲恸泣，以要榮利，時謂之“義孝”。
和士開喪母，富商丁鄒、嚴興等亦為義孝。
《新唐書·韋挺傳》：世俗營葬既畢，鄰伍全集，相與酣醉，謂之出孝。
李方叔《談記》：東坡為禮部尚書，宣仁太後上仙甫七日，忽有旨：光祿官供羊酒，為太後、太妃暖孝。
此皆不經之語。
杜撰《宋稗史》：杜默為詩多不合律，故世謂事不合格者曰“杜撰”。
此說非也。
《湘山野錄》：盛文肅度撰《張文節神道碑》，石參政中立問：“誰撰？”文肅率然對曰：“度撰。
”滿堂皆笑。
按文肅在杜默之前，則非起于默矣。
呂藍衍《言鲭》謂：道家經忏俱杜光庭所撰，多設虛誕，故去杜撰。
此亦非也。
沈作《寓簡》謂：漢田何善《易》，言《易》者本田何。
何以齊諸田徙杜陵，号杜田生。
今之裡語謂白撰無所本者為杜田，或曰杜園，蓋本此。
豈當時譏何之《易》學無所師承而雲然耶？雲雲。
此乃杜撰二字所由始，蓋本因杜田，又轉而為杜園。
宋時孔文仲對策有“可為痛哭太息”之語，而人诮之曰“杜園賈誼”是也。
因而俗語相沿，凡文字之無所本者曰杜撰，工作之不經匠師者曰杜做。
後世并以米之不從商販來者曰杜米，筍之自家園出者曰杜園筍，則昔以杜為劣作，而今轉以杜為佳品矣。
差官府遣役辄曰差。
顔師古《匡謬正俗
） 騎驢覓驢。
（見《傳燈錄》：道人不解心即是佛，直是騎驢覓驢。
） 旗鼓相當。
（《管辂别傳》：太守單子春欲試辂之才辨，謂辂曰：“吾欲自與卿旗鼓相當。
”） 毛病。
（黃山谷《刀筆》雲：“此荊南人毛病。
”謂習氣也）。
與人不睦，勸人造屋。
（宋王韶欲取洮河，言隻用回易錢便足。
文彥博曰：“工師造屋，初必小計，冀人易于動工，既興作，如不可已，乃方增多。
”此諺所本也。
） 便宜。
（《齊書》：顧憲之疏雲：“便宜者，便于公，宜于私也。
”） 萱堂、桂窟俗謂母為萱堂，蓋因《詩》“焉得萱草，言樹之背。
”注雲：背，北堂也。
戴埴《鼠璞》以為此因君子行役而思念之詞，與母何與？呂藍衍亦謂：《詩》注萱草可忘憂，背乃北堂也，詩意并不言及母，不知何以遂相承為母事也。
按古人寝室之制，前堂後室，其由室而之内寝，有側階，即所謂北堂也。
見《尚書·顧命》注、疏及《爾雅·釋宮》。
凡遇祭祀，主婦位于此，主婦則一家之主母也。
北堂者，母之所在也，後人因以北堂為母。
而北堂既可樹萱，遂稱曰萱堂耳。
世以登科為折桂，本于郄诜對策有“桂林一枝”之語。
而或以月中有桂，遂因桂而移于月中之桂，又月中有蟾，謂之蟾窟，遂又移而為桂窟，展轉相訛，皆沿襲之陋也。
（《五經通義》：月中有兔與蟾蜍何也？月，陰也；蟾蜍，陽也，與兔并明，陰系于陽也。
《春秋演孔圖》曰：蟾蜍，月精也。
虞喜《安慶論》曰：俗傳月中仙人桂樹，今視其生，仙人之足已成形，桂樹後生。
《酉陽雜俎》雲：月中蟾桂，地影也。
空處，水影也。
東坡《鑒空閣》雲：懸空如水鏡，瀉此山河影。
妄稱桂兔蟆，俗說皆可屏。
）又如“莺遷”二字，《毛詩》“伐木丁丁，鳥鳴嘤嘤，出自幽谷，遷于喬木。
”并無所謂莺字也。
自唐蘇味道有“遷莺遠聽聞”，楊祯詩“軒樹已遷莺”，禮部試士遂有“遷莺求友”、“莺出谷”之作。
點心世俗以小食為點心，不知所始。
按吳曾《能改齋漫錄》雲：唐鄭亻參為江淮留後，家人備夫人晨馔，夫人顧其弟曰：“治妝未畢，我未及餐，爾且可點心。
”其弟舉瓯已罄。
俄而女仆請飯庫鑰匙，備夫人點心，修诟曰：“适已點心，今何得又請？”是唐時已有此語也。
亦見《辍耕錄》。
又《癸辛雜識》記南宋趙溫叔丞相善啖，阜陵聞之曰：“朕欲作小點心相請。
”乃設具。
飲玉海至六七，又啖籠炊百枚。
茅柴灑酒之劣者，俗謂之茅柴酒。
此語蓋亦起于宋時。
東坡詩：“幾思壓茅柴，禁網日夜急。
”《學齋占畢》引李白“金樽美酒鬥十千”，杜甫詩“速來相就飲一鬥，恰有三百青銅錢”之句，以為酒價何太相懸如此，想是老杜不擇飲，而醉村店中壓茅柴耳。
又蘇叔黨詩：“茅柴一杯酒，相對奈愁何。
”劉後村詩：“茅柴且酌兄。
”是茅柴宋人已用之于詩文矣。
然曰壓茅柴，蓋酒之新釀，用茅柴壓而榨之耳。
綿力謙言力之薄曰綿力，見淮南王安《谏漢武伐越書》，曰：“越人綿力薄材，不能陸戰。
” 對手凡相角伎藝，彼此均者，曰對手。
《舊唐書·宣宗紀》：日本國王子入朝，王子善棋，帝令待诏顧師言與之對手。
張王李趙見朱弁《曲洧舊聞》，俚語有“張王李趙”之語，猶言是何等人也。
然梁範鎮〔缜〕《神滅論》已有“張甲王乙李丙趙丁”之語，是張王李趙俗語，其來已久。
籌馬今人博局諸戲，多用籌馬紀數，其原蓋本于投壺，《記》所謂籌室中五扶，堂上七扶，庭中九扶。
又雲：正爵既行，請為勝者立馬也。
然今世之籌用以紀數，而《記》所謂籌，即投壺之矢，其紀數則别有算，所謂算長尺有二寸也。
是則投壺之籌之用，與今不同，今之籌，乃投壺所謂算耳。
按《儀禮·鄉射》“籌八十”注雲：籌，算也。
博戲所用之籌，其或本此欤？然鄉射又無所謂馬者。
要之，投壺與射禮相通，籌與馬皆古人所以紀數，後世遂襲其名而其用小變耳。
猶投壺之馬為勝算，而今所用亦不專以紀勝也。
《天香樓偶得》雲：今世賭博者，以物衡錢，謂之馬子。
交易者以銅為法馬，蓋亦本此。
又按古人馬制不詳，晉太康中掘地得玉馬，或以為即投壺所用也。
屠家稱姜太公俗戲屠宰者謂之姜太公，此亦有所本。
《國策》：姚賈謂秦王曰：“太公望，齊之逐夫，朝歌之廢屠。
”按《楚詞》“師望在肆，鼓刀揚聲”，注雲：呂望鼓刀在列肆，文王親往問之，望曰：“下屠屠牛，上屠屠國。
”文王乃載與俱歸。
《淮南子》亦雲：太公之鼓刀。
又《韓詩外傳》：文王舉太公于舟人而用之。
則太公又出自舟子也。
世界世界，見《首楞嚴經》佛告阿難，言世為遷流，界為方位。
東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界。
過去、未來、現在為世。
方位有十，流數有三。
猶《淮南子》所雲“往古來今謂之宙，四方上下謂之宇”也。
揚子雲《太玄》則謂：阖天謂之宇，辟宇謂之宙。
陸績雲：阖，天地晝夜之稱；辟謂開天地晝夜之稱。
畔吳語謂躲避曰畔，亦有所本。
陳後主創齊聖觀，民謠曰：“齊聖觀，寇來無處畔。
”見《言鲭》。
外後日陸放翁雲：今人謂後三日為外後日，意其俗語耳。
偶讀《唐逸史·裴老傳》，乃有此語。
裴，大曆中人，則此稱已久矣。
登時俗謂俄頃間曰登時，亦雲即刻。
《宋書》：盧循之走也，劉裕知其必寇江陵，登遣索邈援荊州。
《北齊書》：祖守北徐州，會有陳寇，令城中寂然。
寇疑人走城空，不複設備。
忽鼓噪聒天，賊大驚，登時退散。
《舊唐書》：武後幸興泰宮，欲就捷路，韋安石力谏，武後登時為之回辇。
鑽世謂夤緣幹進者為鑽。
按東坡《和錢安道寄惠建茶》詩雲：“不敢包裹鑽權幸。
”王安石秉政，鄧绾、李定、舒、蹇序辰、王子韶等同時擢用，士大夫有“十鑽”之目。
《王子韶傳》：劉安世劾子韶在十鑽内，為衙内鑽，指其交結要人，如刀鑽之利也。
呂公著作相務簡靜，不多接士大夫，惟談禅者得從容。
好進之徒往往幅巾道袍，日遊古寺，冀邂逅之以自售，時謂之“禅鑽”。
又蔣津《葦航紀淡》：嘉定間，士大夫有一戲論于從政雲：将仕者皆改官，獨顔子不得改。
天子曰：“回也不改。
”或曰：“鑽遂改。
”子曰：“顔子鑽錯了。
鑽之彌堅，如何改官？”方勺《泊宅編》亦雲：今之巧宦者皆謂之鑽。
是宋時已有此語。
然班固《答賓戲》雲：商鞅挾三術以鑽孝公。
則漢時已有此語也。
暖房俗禮有所謂暖壽、暖房者。
生日前一日，親友治具過飲，曰暖壽。
新遷居者，鄰裡送酒食過飲，曰暖房。
《辍耕錄》亦曰：暖屋又曰暖室。
按王建《宮詞》“太儀前日暖房來。
”《五代史》：後唐同光二年，張全義及諸鎮進暖殿物。
則暖房之名由來久矣。
穿孝父母喪而成服，俗謂之穿孝。
其親朋臨送，暫用袒免者，謂之帶孝。
蓋以喪服即為孝也。
此語自六朝已有之。
《北齊書》：童謠曰：“九龍母死不作孝。
”已而婁太後崩，武成帝服绯不改。
《北史》：宕昌公王睿薨，送喪者千馀人，皆舉聲恸泣，以要榮利，時謂之“義孝”。
和士開喪母，富商丁鄒、嚴興等亦為義孝。
《新唐書·韋挺傳》：世俗營葬既畢，鄰伍全集，相與酣醉，謂之出孝。
李方叔《談記》：東坡為禮部尚書，宣仁太後上仙甫七日，忽有旨：光祿官供羊酒，為太後、太妃暖孝。
此皆不經之語。
杜撰《宋稗史》：杜默為詩多不合律，故世謂事不合格者曰“杜撰”。
此說非也。
《湘山野錄》：盛文肅度撰《張文節神道碑》，石參政中立問：“誰撰？”文肅率然對曰：“度撰。
”滿堂皆笑。
按文肅在杜默之前，則非起于默矣。
呂藍衍《言鲭》謂：道家經忏俱杜光庭所撰，多設虛誕，故去杜撰。
此亦非也。
沈作《寓簡》謂：漢田何善《易》，言《易》者本田何。
何以齊諸田徙杜陵，号杜田生。
今之裡語謂白撰無所本者為杜田，或曰杜園，蓋本此。
豈當時譏何之《易》學無所師承而雲然耶？雲雲。
此乃杜撰二字所由始，蓋本因杜田，又轉而為杜園。
宋時孔文仲對策有“可為痛哭太息”之語，而人诮之曰“杜園賈誼”是也。
因而俗語相沿，凡文字之無所本者曰杜撰，工作之不經匠師者曰杜做。
後世并以米之不從商販來者曰杜米，筍之自家園出者曰杜園筍，則昔以杜為劣作，而今轉以杜為佳品矣。
差官府遣役辄曰差。
顔師古《匡謬正俗