卷三十三
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刻書書冊《池北偶談》引《五代會要》：後唐長興三年，命太子賓客馬缟等充詳勘九經官，于諸選人中召能書者，寫付匠雕刻，每日五紙，與減一選。
漢乾中，《周禮》、《儀禮》、《公羊》、《梁》四經始镂版。
周廣順三年，尚書左丞田敏進印闆九經。
馬端臨《文獻通考·書籍門》亦載刻書始于後唐。
沈括《筆談》及《孔氏雜說》亦皆以為始于馮道奏镂五經。
又和凝有集百餘卷，自镂闆行世。
廣順中，蜀人毋昭裔出私财百萬，刻九經闆，又刻《文選》、《初學記》、《白孔六帖》行于世。
是刻書始于五代明矣。
然葉夢得又謂唐柳比《訓序》方在蜀見字書雕本，而元微之序白樂天《長慶集》亦雲：繕寫摹勒，炫賣于市井。
摹勒即刊刻也，則唐時已開其端欤？《筆談》亦謂闆印書籍唐時尚未盛。
曰尚未盛，則已有之也。
《河汾燕閑錄》又謂：隋開皇十三年十二月八日，敕廢像遺經，悉令雕撰。
王阮亭引之，以為刊書之始。
刊書與抄書難易不啻百倍，若隋已有雕刻。
何以唐時尚未盛行，直至五代時始有之。
當是隋、唐時習其技者少，刻書甚艱故耳。
胡應麟《筆叢》亦謂雕本肇于隋，行于唐，擴于五代，精于宋。
郎瑛《七修類稿》又謂，唐時不過少有一二，至五代始盛，宋則群集皆刻，要不謬也。
今世刻工有活闆法，亦起于宋時。
沈括雲：其法用泥刻字，每字為一印，火燒令堅，欲印則以鐵範置闆上，而密布字印于其中，頃刻印千百本，此即活闆法也。
但宋時猶用泥刻字，今則并用木刻，尤為适用耳。
陸深《金台紀聞》雲：近日毗陵人用銅鉛為活字，視闆印尤巧便。
則又以活字為起于明代，蓋未知宋時已有刻泥活字之法也。
又程大昌《演繁露》雲：古書皆卷，至唐始為葉子，即今書冊也。
此恐未必，唐時如邺侯插架三萬軸，白樂天雲“新詩三十軸，軸軸金玉聲”，微之序樂天詩亦雲“前後數十軸”，是其時尚用卷軸也。
《筆叢》亦謂：唐末宋初，鈔錄變而為印摹，卷軸變而為書冊。
刻時文《雲谷卧餘》載楊常彜雲：十八房之刻，自萬曆壬辰《鈎玄錄》始。
旁加批點，自王房仲選程墨始。
其後坊刻漸衆，大約有四種：曰程墨，則科場主司及士子之文；曰房稿，則十八房進士之舊作；曰行卷，則舉子之作；曰社稿，則諸生會課之作。
每科房考之刻，皆出于蘇杭，而北方賈人市買以去，天下群奉為的矣。
《戒庵漫筆》曰：餘少時未見有房稿刻本，有書賈從利考朋友家抄得窗課，每篇酬錢數文，持去發刻。
唐荊州中會元，其稿是門人蔡瀛所刻。
薛方山中會魁，其三試卷亦門人錢夢玉以東湖活闆印行之。
今則滿目皆坊刻矣。
《七修類稿》亦雲：化代以前，世無刊本時文。
杭州通判沈澄刊《京華日抄》一冊，甚獲重利。
後閩省效之，漸至各省提學考卷也。
（按《明史》萬曆十五年禮部言：舉業流弊太甚，請選弘治、正德、嘉靖初年中式文字，選其尤者，刊布學宮，俾知趨向。
此又官刻時文之始。
） 花押顧甯人引《集古錄》有帝王将相署字一卷，謂署字者乃草書其名，即仿俗所謂畫押。
而因據《魏志》司馬懿将統兵拒蜀，許允等謀因其入，請帝殺之，已書诏，優人于帝前唱“青頭雞”，“青頭雞”者，鴨也，欲帝速押诏書也，以為此帝王書押之始，是固然。
然謂是時帝王之押即自署名，恐不然也。
漢時長官批屬吏符牒，書一諾字。
《後漢書·黨锢傳》所謂南陽宗資但畫諾。
王府僚吏箋啟，亦用此制批答。
晉元帝踐阼，心存謙抑，猶用藩王禮，凡箋奏皆批諾。
諾字中若有鳳尾婆娑之形，故曰鳳尾諾。
是畫諾者實書一諾字，非後世花其名可比。
然則長吏及藩王之批答僚屬，猶隻書一諾字，而帝王之押反自花其名乎？《北史·齊後主紀》：穆提婆等賣官，乞書诏，後主連判文書二十餘紙，各作依字（《北齊書》各作花字）。
則北齊帝王畫押，尚但作依字，而不自書其名，豈魏時帝王之押已自署名乎？蓋漢、魏時帝王已有押诏之例，然必另有字作押，如“依”字“可”字之類，而非自花其名也。
唐董昌僭位，下制诏皆自署名。
或曰：“帝王無押诏。
”昌曰：“不親署，何由知我為天子？”是唐末尚無天子自署名之例，而謂漢、魏帝王之押即自花其名，必不然也。
《集古錄》所雲五代帝王署字一卷，蓋五代帝王皆起于人臣，其未登極以前，本有署名之押，即位後遂仍而不改耳。
至士大夫之押，自六朝至唐、宋，固無不署名。
（齊太祖在領軍府時亦令紀僧真學己手迹，下名答報表疏。
又陸亻垂戲何敬容：“苟既太大，父亦不小。
”斛律金不能署“金”字，齊伸武指屋角示之。
庫狄幹署“幹”字，乃逆上畫之，時人号為穿錐。
皆花押署名故事。
）而宋時則并有以押代名之例。
袁文《甕牖閑評》記張乖崖一劄，後面雲“知升州張”，押字自手而不書名。
方勺《泊宅編》亦記張安道書不稱名，但著押字。
故周密《癸辛雜識》雲：前輩簡帖皆前面書名，其後押字即以代名，不複書名也。
近世士大夫不以押字代名，才百馀年事耳。
嘗見先朝進呈文字，往往隻押字而不書名，初疑為檢底，而未乃有禦批，殊不能曉。
後見前輩所載，乾、淳間禮部有申秘省狀押字而不書名者，或以為相輕緻憾。
範石湖聞之，笑其陋雲。
據此，以宋時進呈文書及屬吏申長官文牒，後幅亦皆以押代名。
然《韓琦君臣相遇傳》：公在魏時，府僚路拯呈事，狀尾忘書名，公即以袖覆之，路君愧服。
然則古人進狀，狀尾本有書名之例。
燒香趙彥衛《雲麓漫抄》謂古無燒香之事，《尚書》至于岱宗，柴望大告武成，《禮記》焚柴于泰壇，《周禮》升煙燔牲首，皆是焚柴升煙以降神。
後世燒香，蓋起于佛道雲。
李相之《賢已集》因謂燒香始于佛圖澄。
襄國城塹水源暴竭，石勒問澄，澄曰：“今當敕龍取水。
”乃燒安息香，咒數百言，水大至雲。
然燒香實不自此始。
《三國志》：孫策謂張津著绛帕頭，燒香讀道書，又《江表傳》：道士于吉來吳會，立精舍，燒香讀道書。
則漢末道家已用之。
又按《漢武故事》昆邪王殺休屠王，以其衆來降，得其金人之神。
其祭不用牛羊，惟燒香禮拜。
則燒香之始于佛家可知也。
高似孫《緯略》亦雲。
放生池放生本于佛家戒殺之義。
唐乾元中，命天下置放生池八十所。
顔魯公碑雲：環地為池，周天布澤。
動植依仁，飛潛受獲。
宋天禧中，王欽若奏以杭州西湖為祝聖放生池，郡守王随記之。
東坡奏西湖不可廢者五，此其一也。
其狀雲：郡人數萬，會于湖上，所活羽毛鱗介以百萬數。
然考《藝文類聚》梁元帝時荊州有放生亭碑，則唐以前已有之。
又《南史》梁武時謝微為《放生文》，見賞于世。
蓋梁武帝奉佛戒殺，至以面為犧牲，則放生起于是時無疑。
據魯公“飛潛受獲”及坡翁“羽毛鱗介”雲雲，則其池不特種魚。
宋人生辰多以放鳥鴿為壽，坡翁詩“記取金籠放雪衣”，自注：杭人以放鴿為太守壽。
又《倦遊錄》雲：王丞相生日，鞏籠雀鴿以獻，開籠一一放之。
皆與天禧祝聖事相類，蓋放生池兼放鳥獸，今人亦尚有舍豢六畜者。
神前設
漢乾中，《周禮》、《儀禮》、《公羊》、《梁》四經始镂版。
周廣順三年，尚書左丞田敏進印闆九經。
馬端臨《文獻通考·書籍門》亦載刻書始于後唐。
沈括《筆談》及《孔氏雜說》亦皆以為始于馮道奏镂五經。
又和凝有集百餘卷，自镂闆行世。
廣順中，蜀人毋昭裔出私财百萬，刻九經闆，又刻《文選》、《初學記》、《白孔六帖》行于世。
是刻書始于五代明矣。
然葉夢得又謂唐柳比《訓序》方在蜀見字書雕本，而元微之序白樂天《長慶集》亦雲：繕寫摹勒，炫賣于市井。
摹勒即刊刻也，則唐時已開其端欤？《筆談》亦謂闆印書籍唐時尚未盛。
曰尚未盛，則已有之也。
《河汾燕閑錄》又謂：隋開皇十三年十二月八日，敕廢像遺經，悉令雕撰。
王阮亭引之，以為刊書之始。
刊書與抄書難易不啻百倍，若隋已有雕刻。
何以唐時尚未盛行，直至五代時始有之。
當是隋、唐時習其技者少，刻書甚艱故耳。
胡應麟《筆叢》亦謂雕本肇于隋，行于唐，擴于五代，精于宋。
郎瑛《七修類稿》又謂，唐時不過少有一二，至五代始盛，宋則群集皆刻，要不謬也。
今世刻工有活闆法，亦起于宋時。
沈括雲：其法用泥刻字，每字為一印，火燒令堅，欲印則以鐵範置闆上，而密布字印于其中，頃刻印千百本，此即活闆法也。
但宋時猶用泥刻字，今則并用木刻，尤為适用耳。
陸深《金台紀聞》雲：近日毗陵人用銅鉛為活字，視闆印尤巧便。
則又以活字為起于明代，蓋未知宋時已有刻泥活字之法也。
又程大昌《演繁露》雲：古書皆卷，至唐始為葉子，即今書冊也。
此恐未必，唐時如邺侯插架三萬軸，白樂天雲“新詩三十軸，軸軸金玉聲”，微之序樂天詩亦雲“前後數十軸”，是其時尚用卷軸也。
《筆叢》亦謂：唐末宋初，鈔錄變而為印摹，卷軸變而為書冊。
刻時文《雲谷卧餘》載楊常彜雲：十八房之刻，自萬曆壬辰《鈎玄錄》始。
旁加批點，自王房仲選程墨始。
其後坊刻漸衆，大約有四種：曰程墨，則科場主司及士子之文；曰房稿，則十八房進士之舊作；曰行卷，則舉子之作；曰社稿，則諸生會課之作。
每科房考之刻，皆出于蘇杭，而北方賈人市買以去，天下群奉為的矣。
《戒庵漫筆》曰：餘少時未見有房稿刻本，有書賈從利考朋友家抄得窗課，每篇酬錢數文，持去發刻。
唐荊州中會元，其稿是門人蔡瀛所刻。
薛方山中會魁，其三試卷亦門人錢夢玉以東湖活闆印行之。
今則滿目皆坊刻矣。
《七修類稿》亦雲：化代以前，世無刊本時文。
杭州通判沈澄刊《京華日抄》一冊，甚獲重利。
後閩省效之，漸至各省提學考卷也。
（按《明史》萬曆十五年禮部言：舉業流弊太甚，請選弘治、正德、嘉靖初年中式文字，選其尤者，刊布學宮，俾知趨向。
此又官刻時文之始。
） 花押顧甯人引《集古錄》有帝王将相署字一卷，謂署字者乃草書其名，即仿俗所謂畫押。
而因據《魏志》司馬懿将統兵拒蜀，許允等謀因其入，請帝殺之，已書诏，優人于帝前唱“青頭雞”，“青頭雞”者，鴨也，欲帝速押诏書也，以為此帝王書押之始，是固然。
然謂是時帝王之押即自署名，恐不然也。
漢時長官批屬吏符牒，書一諾字。
《後漢書·黨锢傳》所謂南陽宗資但畫諾。
王府僚吏箋啟，亦用此制批答。
晉元帝踐阼，心存謙抑，猶用藩王禮，凡箋奏皆批諾。
諾字中若有鳳尾婆娑之形，故曰鳳尾諾。
是畫諾者實書一諾字，非後世花其名可比。
然則長吏及藩王之批答僚屬，猶隻書一諾字，而帝王之押反自花其名乎？《北史·齊後主紀》：穆提婆等賣官，乞書诏，後主連判文書二十餘紙，各作依字（《北齊書》各作花字）。
則北齊帝王畫押，尚但作依字，而不自書其名，豈魏時帝王之押已自署名乎？蓋漢、魏時帝王已有押诏之例，然必另有字作押，如“依”字“可”字之類，而非自花其名也。
唐董昌僭位，下制诏皆自署名。
或曰：“帝王無押诏。
”昌曰：“不親署，何由知我為天子？”是唐末尚無天子自署名之例，而謂漢、魏帝王之押即自花其名，必不然也。
《集古錄》所雲五代帝王署字一卷，蓋五代帝王皆起于人臣，其未登極以前，本有署名之押，即位後遂仍而不改耳。
至士大夫之押，自六朝至唐、宋，固無不署名。
（齊太祖在領軍府時亦令紀僧真學己手迹，下名答報表疏。
又陸亻垂戲何敬容：“苟既太大，父亦不小。
”斛律金不能署“金”字，齊伸武指屋角示之。
庫狄幹署“幹”字，乃逆上畫之，時人号為穿錐。
皆花押署名故事。
）而宋時則并有以押代名之例。
袁文《甕牖閑評》記張乖崖一劄，後面雲“知升州張”，押字自手而不書名。
方勺《泊宅編》亦記張安道書不稱名，但著押字。
故周密《癸辛雜識》雲：前輩簡帖皆前面書名，其後押字即以代名，不複書名也。
近世士大夫不以押字代名，才百馀年事耳。
嘗見先朝進呈文字，往往隻押字而不書名，初疑為檢底，而未乃有禦批，殊不能曉。
後見前輩所載，乾、淳間禮部有申秘省狀押字而不書名者，或以為相輕緻憾。
範石湖聞之，笑其陋雲。
據此，以宋時進呈文書及屬吏申長官文牒，後幅亦皆以押代名。
然《韓琦君臣相遇傳》：公在魏時，府僚路拯呈事，狀尾忘書名，公即以袖覆之，路君愧服。
然則古人進狀，狀尾本有書名之例。
燒香趙彥衛《雲麓漫抄》謂古無燒香之事，《尚書》至于岱宗，柴望大告武成，《禮記》焚柴于泰壇，《周禮》升煙燔牲首，皆是焚柴升煙以降神。
後世燒香，蓋起于佛道雲。
李相之《賢已集》因謂燒香始于佛圖澄。
襄國城塹水源暴竭，石勒問澄，澄曰：“今當敕龍取水。
”乃燒安息香，咒數百言，水大至雲。
然燒香實不自此始。
《三國志》：孫策謂張津著绛帕頭，燒香讀道書，又《江表傳》：道士于吉來吳會，立精舍，燒香讀道書。
則漢末道家已用之。
又按《漢武故事》昆邪王殺休屠王，以其衆來降，得其金人之神。
其祭不用牛羊，惟燒香禮拜。
則燒香之始于佛家可知也。
高似孫《緯略》亦雲。
放生池放生本于佛家戒殺之義。
唐乾元中，命天下置放生池八十所。
顔魯公碑雲：環地為池，周天布澤。
動植依仁，飛潛受獲。
宋天禧中，王欽若奏以杭州西湖為祝聖放生池，郡守王随記之。
東坡奏西湖不可廢者五，此其一也。
其狀雲：郡人數萬，會于湖上，所活羽毛鱗介以百萬數。
然考《藝文類聚》梁元帝時荊州有放生亭碑，則唐以前已有之。
又《南史》梁武時謝微為《放生文》，見賞于世。
蓋梁武帝奉佛戒殺，至以面為犧牲，則放生起于是時無疑。
據魯公“飛潛受獲”及坡翁“羽毛鱗介”雲雲，則其池不特種魚。
宋人生辰多以放鳥鴿為壽，坡翁詩“記取金籠放雪衣”，自注：杭人以放鴿為太守壽。
又《倦遊錄》雲：王丞相生日，鞏籠雀鴿以獻，開籠一一放之。
皆與天禧祝聖事相類，蓋放生池兼放鳥獸，今人亦尚有舍豢六畜者。
神前設