卷二十三
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一二三言詩孔穎達《詩正義序》雲：詩以申志，一字則言蹇而意不會。
故詩之見句少不減二，即“祈父”、“肇”之類也。
今按古詩亦有一言者。
顧甯人謂《缁衣》章“敝”字為句，“還”字為句。
又《吳志》：曆陽山石文“楚，九州渚。
吳，九州都。
”楚字、吳字各為句。
此一言詩也。
祚父、肇，劉勰亦引為二字詩，然尚非兩字即成一韻。
《老子》“法本”章：錄錄如玉，落落如山。
“立戒”章：知足不辱，知止不殆。
《史記》：田家之祝詞曰：瓯｛宀婁｝滿篝，汗邪滿車。
及《吳越春秋》黃竹之歌曰：斷竹，續竹，飛土，逐肉。
則竟以兩字相葉矣。
《辍耕錄》載虞伯生詠蜀漢事曰：”鸾輿三顧茅廬，漢祚難扶，日墓桑榆。
深渡南泸，長驅西蜀，力拒東吳。
美乎周瑜妙術，悲夫關羽雲殂。
天數盈虛，造物乘除。
問汝何如，早賦歸欤。
”此又通首皆兩字一韻，更前人所未有也。
中州韻入聲似平聲，故蜀、術等字皆與魚、虞相葉。
古來通首二言詩惟此一首。
三言詩三言詩，《金玉詩話》謂起于高貴鄉公。
然漢《安世房中歌》“豐草”及“雷震震”二章，《郊祀歌》之“練時日”、“太乙贶”、“天馬徕”等章，已創其體，則不始于魏末矣。
劉勰又引《喜起歌》為三言之首，而謂詩之有三五言，多成于西漢。
蓋《國風》“山有榛，隰有苓，”《周頌》“緩萬邦，屢豐年”之類，古詩中原有此句法，特漢初以之為全篇，遂成此三言為一體耳。
後世亦罕有為之者。
《劉伯溫集》有《思美人》一篇。
《懷麓堂詩話》：羅明仲謂三言亦可為體，因出樹、處二韻，迫西涯題扇。
西涯援筆題雲：“揚風帆，出江樹。
家遙遙，在何處。
”又有鄞人金埴專工三言，多至千篇，今已不傳。
近日朱竹、查初白間亦為之。
四言詩四言詩，當以《舜典》《喜起之歌》為首，大禹所訓“内作色荒，外作禽荒”六句，亦濫觞也。
《三百篇》外，如《帝王世紀》所載《擊壤歌》“日出而作，日入而息。
鑿井而飲，耕田而食。
”《尚書大傳》所紀《卿雲歌》“明明上天，燦然星陳。
日月光華，寵于一人，｛鼓長｝乎鼓之，軒乎舞之。
精華既竭，褰裳去之。
”又《塗山歌》“綏綏白狐，九尾龐龐。
”《左傳》所載《虞人箴》曰：“芒芒禹迹，畫為九州。
經啟九道，民有寝廟，獸有茂草。
各有攸處，德用不擾。
”《穆天子傳》所載《西王母謠》“白雲在天，山陵自出。
道裡悠遠，山川間之。
将子無死，尚複能來。
”《戰國策》所記荀卿作歌曰：“以瞽為明，山聾為聰。
以是為非，以吉為兇。
嗚乎上天，曷惟其同！”其音節皆簡貴高古，縱出于後人拟作，要非漢以後所能也。
蓋周、秦以上及漢初詩皆四言，自五言興而四言遂少。
然漢、魏、六朝亦尚有為之者。
《文心雕龍》以韋孟諷谏詩為四言首唱，此後如相如《封禅頌》、傅毅《迪志》詩、張茂先《勵志》詩、陶淵明《停雲》詩，皆傑出者。
唐以後則四言遂絕，如李白“羅帏舒卷，似有人開。
明月直入，無心可猜”，及柳子厚《皇雅》，皆僅見者。
東坡作《觀棋詩記廬山白鶴觀事》：“不聞人聲，但聞落子。
”亦偶一為之。
方嶽《深雪偶談》謂：五言而上，世人往往各極其才之所至，惟四言辄不能工。
劉後村謂《三百篇》在前之故。
五言漢初郊廟樂歌，但有三言、四言及長短句，無所謂五言者。
《文心雕龍》曰：漢成帝品錄三百餘篇，不見有五言。
蓋在西漢時五言猶是創體，故甄錄未及也。
五言斷以《古詩十九首》及《蘇、李贈答》為始，《十九首》或稱枚乘所作，其《孤竹》一篇則傅毅所作，蓋漢武好尚文詞，故當時才士各争新鬥奇，創為此體，實亦天地自然有此一種，至時而開，不能秘也。
劉勰又曰：《召南·行露》已肇半章，《孺子》《滄浪》亦有全曲，則五言久矣。
又曰：四字密而不促，六字格而非緩，或變之以三五，蓋應機之權衡也。
鐘嵘又以夏歌“郁陶乎餘心”為五言濫觞。
按《三百篇》中五言單句固指不勝屈，若《小雅》“以介我稷黍，以谷我士女”，“彼有不獲稚，此有不斂齊”，“乃求千斯倉，乃求萬斯箱”等句，已皆連用五言，特未制為全篇耳。
漢初諸人本此以為全篇，遂成五言體。
至如“或燕燕居息，或盡瘁事國”數句連用或字，又為昌黎《南山》詩所本。
六言任雲：六言始于谷永。
然劉勰雲：六言、七言，雜出《詩》《騷》。
今按《毛詩》“謂爾遷于王都”，“曰予未有室家”等句，已開其端，則不始于谷永矣。
或谷永本此體創為全篇，遂自成一家。
然永六言詩今不傳。
《後漢書·孔融傳》：融所著詩、頌、碑文、六言、策文、表檄。
其曰六言者，蓋即六言詩也，今亦不傳。
《北史》：陽俊之作六言歌詞，世俗流傳，名為“陽五伴侶”，寫而賣之。
俊之嘗過市，欲取而改之。
賣者曰：“陽五，古之賢人，君何所知，辄敢議論！”俊之大喜。
則陽五又專以此見長，且世俗竟相仿效可知也。
然今亦不傳。
蓋此體本非天地自然之音節，故雖工而終不入大方之家耳。
古六言詩間有可見者。
《文選》注引董仲舒《琴歌》二句，又樂府“月穆穆以金波，日華耀以宣明”，邊孝先《解嘲》“寐與周公通夢，靜與孔子同意”，《滿歌行》“命如鑿石見火，居世竟能幾時。
”《三國志注》：曹丕答群臣勸進書，自述所作詩曰：“喪亂悠悠過紀，白骨縱橫萬裡。
哀哀下民靡恃，吾将佐時整理。
複子明辟緻仕。
”《北史·綦連猛傳》：童謠雲：“七月刈禾太早，九月敢羔未好。
本欲尋山射虎，激箭旁中趙老。
”《唐書》：中宗賜宴群臣，李景伯歌曰：“回波爾持酒卮，微臣職在箴規。
侍宴既過三爵，喧嘩竊恐非宜。
”此皆六言之見于史傳者。
至王摩诘等又以之創為絕句小律，亦波峭可喜。
七言《金玉詩話》謂七言起于柏梁。
然劉勰謂出自《詩》《騷》，孔穎達舉“如彼築室于道謀”為七言之始。
然不特此也，如“自今伊始歲其有，君子有谷贻孫子”等句甚多。
顧甯人謂楚詞《招魂》、《大招》去其“些”“隻”即是七言。
按“遷藏就岐何所依，殷有惑婦何所譏”等句，本無“此”“隻”，則竟是七言也，特尚未以為全篇。
至柏梁則通體皆七言，故後世以為七言之始耳。
然古時亦已有為全篇者。
皇娥倚瑟清歌曰：“天清地曠浩茫茫，萬象回薄化無方。
氵含天蕩蕩望滄滄，乘桴輕漾著日旁。
”此或秦、漢間人拟作。
至如《靈樞經》雲：“凡刺小邪日以大，補其不足乃無害，視其所在迎之界。
”甯戚《飯牛歌》：“短布單衣适至，長夜漫漫何時旦。
”茅之先有民謠曰：“神仙得者茅初成，駕龍上升入太清。
時下玄洲戲赤城，繼世而起在我盈。
”以及項羽《垓下》，漢高《大風》。
漢初有《雞鳴歌》：“東方欲明星爛爛，汝南晨雞登壇喚。
曲終漏盡嚴具陳，月沒星稀天下旦。
”《安世房中歌》亦有“大海蕩蕩水所歸，高賢愉愉民所懷”之句，則全篇皆有七言，亦非始于柏梁也。
至《吳越春秋》所載《窮劫》等曲，通首皆七言，則本後漢趙長君所作，不得謂吳越時即有此體。
白起，戰國時人，在伍胥之後，而《窮劫篇》反引之以比伍胥，尤顯然可見其僞。
長君本傳謂其作《吳越春秋詩細》，蔡邕讀而歎息，益可信諸詩之為長君作也。
八言世罕有八言詩。
《漢書·東方朔傳》：朔有八言、七言上下。
晉灼曰：八言、七言詩，各有上下篇也。
然今已不傳。
《毛詩》中惟“我不敢效我友自逸”一句，顧甯人以“胡瞻爾庭有縣兮”為八言，然“兮”字尚是語助，非詩中字也，此外亦不經見。
《舊唐書》：盧群在吳少誠席上，作歌諷之曰：“祥瑞不在鳳凰麒麟，太平須得邊将忠臣。
但得百僚師長肝膽，不用三軍羅绮金銀。
”此則通首八言。
他如李長吉“酒不到劉伶墳上土”，宋人李端叔《題王循書院壁》有雲“不愛爾井泉百尺深，不愛爾庭樹千丈陰”，元人戴帥初《題範文正公黃素小楷》詩“有耳不聽下裡巴人，有手不寫《劇秦美新》”，皆不過一二句，而通首仍七言。
九言摯虞以《洞酌篇》為九言，顔延之則謂詩體本無九言者，摯虞之論未可為據。
《懷麓堂詩話》又謂九言起于高貴鄉公，鮑明遠、沈休文亦有之。
唐則李白《蜀道難》“上有六龍回日之高标，下有沖波逆折之回湍”，《杜集》中“炯如一段清冰出萬壑，置在迎風露寒之玉壺”是也。
楊升庵又引杜工部“男兒生不成名死已老”為九言之始，顧甯人則引“凜乎若朽索之馭六馬”
故詩之見句少不減二，即“祈父”、“肇”之類也。
今按古詩亦有一言者。
顧甯人謂《缁衣》章“敝”字為句，“還”字為句。
又《吳志》：曆陽山石文“楚，九州渚。
吳，九州都。
”楚字、吳字各為句。
此一言詩也。
祚父、肇，劉勰亦引為二字詩，然尚非兩字即成一韻。
《老子》“法本”章：錄錄如玉，落落如山。
“立戒”章：知足不辱，知止不殆。
《史記》：田家之祝詞曰：瓯｛宀婁｝滿篝，汗邪滿車。
及《吳越春秋》黃竹之歌曰：斷竹，續竹，飛土，逐肉。
則竟以兩字相葉矣。
《辍耕錄》載虞伯生詠蜀漢事曰：”鸾輿三顧茅廬，漢祚難扶，日墓桑榆。
深渡南泸，長驅西蜀，力拒東吳。
美乎周瑜妙術，悲夫關羽雲殂。
天數盈虛，造物乘除。
問汝何如，早賦歸欤。
”此又通首皆兩字一韻，更前人所未有也。
中州韻入聲似平聲，故蜀、術等字皆與魚、虞相葉。
古來通首二言詩惟此一首。
三言詩三言詩，《金玉詩話》謂起于高貴鄉公。
然漢《安世房中歌》“豐草”及“雷震震”二章，《郊祀歌》之“練時日”、“太乙贶”、“天馬徕”等章，已創其體，則不始于魏末矣。
劉勰又引《喜起歌》為三言之首，而謂詩之有三五言，多成于西漢。
蓋《國風》“山有榛，隰有苓，”《周頌》“緩萬邦，屢豐年”之類，古詩中原有此句法，特漢初以之為全篇，遂成此三言為一體耳。
後世亦罕有為之者。
《劉伯溫集》有《思美人》一篇。
《懷麓堂詩話》：羅明仲謂三言亦可為體，因出樹、處二韻，迫西涯題扇。
西涯援筆題雲：“揚風帆，出江樹。
家遙遙，在何處。
”又有鄞人金埴專工三言，多至千篇，今已不傳。
近日朱竹、查初白間亦為之。
四言詩四言詩，當以《舜典》《喜起之歌》為首，大禹所訓“内作色荒，外作禽荒”六句，亦濫觞也。
《三百篇》外，如《帝王世紀》所載《擊壤歌》“日出而作，日入而息。
鑿井而飲，耕田而食。
”《尚書大傳》所紀《卿雲歌》“明明上天，燦然星陳。
日月光華，寵于一人，｛鼓長｝乎鼓之，軒乎舞之。
精華既竭，褰裳去之。
”又《塗山歌》“綏綏白狐，九尾龐龐。
”《左傳》所載《虞人箴》曰：“芒芒禹迹，畫為九州。
經啟九道，民有寝廟，獸有茂草。
各有攸處，德用不擾。
”《穆天子傳》所載《西王母謠》“白雲在天，山陵自出。
道裡悠遠，山川間之。
将子無死，尚複能來。
”《戰國策》所記荀卿作歌曰：“以瞽為明，山聾為聰。
以是為非，以吉為兇。
嗚乎上天，曷惟其同！”其音節皆簡貴高古，縱出于後人拟作，要非漢以後所能也。
蓋周、秦以上及漢初詩皆四言，自五言興而四言遂少。
然漢、魏、六朝亦尚有為之者。
《文心雕龍》以韋孟諷谏詩為四言首唱，此後如相如《封禅頌》、傅毅《迪志》詩、張茂先《勵志》詩、陶淵明《停雲》詩，皆傑出者。
唐以後則四言遂絕，如李白“羅帏舒卷，似有人開。
明月直入，無心可猜”，及柳子厚《皇雅》，皆僅見者。
東坡作《觀棋詩記廬山白鶴觀事》：“不聞人聲，但聞落子。
”亦偶一為之。
方嶽《深雪偶談》謂：五言而上，世人往往各極其才之所至，惟四言辄不能工。
劉後村謂《三百篇》在前之故。
五言漢初郊廟樂歌，但有三言、四言及長短句，無所謂五言者。
《文心雕龍》曰：漢成帝品錄三百餘篇，不見有五言。
蓋在西漢時五言猶是創體，故甄錄未及也。
五言斷以《古詩十九首》及《蘇、李贈答》為始，《十九首》或稱枚乘所作，其《孤竹》一篇則傅毅所作，蓋漢武好尚文詞，故當時才士各争新鬥奇，創為此體，實亦天地自然有此一種，至時而開，不能秘也。
劉勰又曰：《召南·行露》已肇半章，《孺子》《滄浪》亦有全曲，則五言久矣。
又曰：四字密而不促，六字格而非緩，或變之以三五，蓋應機之權衡也。
鐘嵘又以夏歌“郁陶乎餘心”為五言濫觞。
按《三百篇》中五言單句固指不勝屈，若《小雅》“以介我稷黍，以谷我士女”，“彼有不獲稚，此有不斂齊”，“乃求千斯倉，乃求萬斯箱”等句，已皆連用五言，特未制為全篇耳。
漢初諸人本此以為全篇，遂成五言體。
至如“或燕燕居息，或盡瘁事國”數句連用或字，又為昌黎《南山》詩所本。
六言任雲：六言始于谷永。
然劉勰雲：六言、七言，雜出《詩》《騷》。
今按《毛詩》“謂爾遷于王都”，“曰予未有室家”等句，已開其端，則不始于谷永矣。
或谷永本此體創為全篇，遂自成一家。
然永六言詩今不傳。
《後漢書·孔融傳》：融所著詩、頌、碑文、六言、策文、表檄。
其曰六言者，蓋即六言詩也，今亦不傳。
《北史》：陽俊之作六言歌詞，世俗流傳，名為“陽五伴侶”，寫而賣之。
俊之嘗過市，欲取而改之。
賣者曰：“陽五，古之賢人，君何所知，辄敢議論！”俊之大喜。
則陽五又專以此見長，且世俗竟相仿效可知也。
然今亦不傳。
蓋此體本非天地自然之音節，故雖工而終不入大方之家耳。
古六言詩間有可見者。
《文選》注引董仲舒《琴歌》二句，又樂府“月穆穆以金波，日華耀以宣明”，邊孝先《解嘲》“寐與周公通夢，靜與孔子同意”，《滿歌行》“命如鑿石見火，居世竟能幾時。
”《三國志注》：曹丕答群臣勸進書，自述所作詩曰：“喪亂悠悠過紀，白骨縱橫萬裡。
哀哀下民靡恃，吾将佐時整理。
複子明辟緻仕。
”《北史·綦連猛傳》：童謠雲：“七月刈禾太早，九月敢羔未好。
本欲尋山射虎，激箭旁中趙老。
”《唐書》：中宗賜宴群臣，李景伯歌曰：“回波爾持酒卮，微臣職在箴規。
侍宴既過三爵，喧嘩竊恐非宜。
”此皆六言之見于史傳者。
至王摩诘等又以之創為絕句小律，亦波峭可喜。
七言《金玉詩話》謂七言起于柏梁。
然劉勰謂出自《詩》《騷》，孔穎達舉“如彼築室于道謀”為七言之始。
然不特此也，如“自今伊始歲其有，君子有谷贻孫子”等句甚多。
顧甯人謂楚詞《招魂》、《大招》去其“些”“隻”即是七言。
按“遷藏就岐何所依，殷有惑婦何所譏”等句，本無“此”“隻”，則竟是七言也，特尚未以為全篇。
至柏梁則通體皆七言，故後世以為七言之始耳。
然古時亦已有為全篇者。
皇娥倚瑟清歌曰：“天清地曠浩茫茫，萬象回薄化無方。
氵含天蕩蕩望滄滄，乘桴輕漾著日旁。
”此或秦、漢間人拟作。
至如《靈樞經》雲：“凡刺小邪日以大，補其不足乃無害，視其所在迎之界。
”甯戚《飯牛歌》：“短布單衣适至，長夜漫漫何時旦。
”茅之先有民謠曰：“神仙得者茅初成，駕龍上升入太清。
時下玄洲戲赤城，繼世而起在我盈。
”以及項羽《垓下》，漢高《大風》。
漢初有《雞鳴歌》：“東方欲明星爛爛，汝南晨雞登壇喚。
曲終漏盡嚴具陳，月沒星稀天下旦。
”《安世房中歌》亦有“大海蕩蕩水所歸，高賢愉愉民所懷”之句，則全篇皆有七言，亦非始于柏梁也。
至《吳越春秋》所載《窮劫》等曲，通首皆七言，則本後漢趙長君所作，不得謂吳越時即有此體。
白起，戰國時人，在伍胥之後，而《窮劫篇》反引之以比伍胥，尤顯然可見其僞。
長君本傳謂其作《吳越春秋詩細》，蔡邕讀而歎息，益可信諸詩之為長君作也。
八言世罕有八言詩。
《漢書·東方朔傳》：朔有八言、七言上下。
晉灼曰：八言、七言詩，各有上下篇也。
然今已不傳。
《毛詩》中惟“我不敢效我友自逸”一句，顧甯人以“胡瞻爾庭有縣兮”為八言，然“兮”字尚是語助，非詩中字也，此外亦不經見。
《舊唐書》：盧群在吳少誠席上，作歌諷之曰：“祥瑞不在鳳凰麒麟，太平須得邊将忠臣。
但得百僚師長肝膽，不用三軍羅绮金銀。
”此則通首八言。
他如李長吉“酒不到劉伶墳上土”，宋人李端叔《題王循書院壁》有雲“不愛爾井泉百尺深，不愛爾庭樹千丈陰”，元人戴帥初《題範文正公黃素小楷》詩“有耳不聽下裡巴人，有手不寫《劇秦美新》”，皆不過一二句，而通首仍七言。
九言摯虞以《洞酌篇》為九言，顔延之則謂詩體本無九言者，摯虞之論未可為據。
《懷麓堂詩話》又謂九言起于高貴鄉公，鮑明遠、沈休文亦有之。
唐則李白《蜀道難》“上有六龍回日之高标，下有沖波逆折之回湍”，《杜集》中“炯如一段清冰出萬壑，置在迎風露寒之玉壺”是也。
楊升庵又引杜工部“男兒生不成名死已老”為九言之始，顧甯人則引“凜乎若朽索之馭六馬”