卷五
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者，将何以處之？且夷船在大洋外随地可以擇島成廛，内洋商
船皆得轉緻，又從何而絕之？比歲夷船周曆閩、浙、江南、山東、天津、奉天各
海口，其意即在銷售鴉片，雖經各地方官随時驅逐，然聞私售之數亦已不少，是
但絕粵海之互市，而不能止私貨之不來。
且法令者，胥役棍徒之所藉以為利，法 愈峻，則胥役之賄賂愈豐，棍徒之計謀愈巧。
道光元年兩廣督臣阮元，曾嚴辦澳 門屯戶葉恒澍夷商一案，繼任督臣盧坤，亦曾拿獲梁昌榮一案，起出煙泥一萬四 千餘個，格殺生擒者共數十人，并将窯口匪徒姚九、區寬等籍産入官，查辦非不 認真，而此害終不能戢。
蓋匪徒之畏法，不如其骛利，揆其鬼蜮技倆，法令亦有 時而窮。
更有内外匪徒冒充官差，以搜查鴉片為名，乘機搶奪，良民受累不堪。
此等流弊皆起自嚴禁以後。
究之食鴉片者，率皆浮惰無志不足輕重之輩，亦有逾 耆艾而食此者，不盡促人壽命，海内生齒日繁，斷無減耗戶口之虞，而歲竭中國 之脂膏，則不可不早為之計。
閉關不可，徒法不行，計惟仍用舊例，準夷商将鴉 片照藥材納稅，入關後，隻準以貨易貨，不得用銀購買，夷人納稅之費，輕于行 賄，諒彼亦必樂從。
洋銀應照紋銀一體禁其出洋，有犯被獲者，鴉片銷毀，銀兩 充公。
至文武員弁、士子兵丁，或效職趨公，或儲材待用，豈可聽其沾染惡習， 至蹈廢時失業之愆！惟用法過嚴，轉恐互相容隐，如有官員、士子、兵丁私食者， 應請立即斥革，免其罪名，寬之正所以嚴之也。
該管上司及統轄各官有知而故縱 者，仍分别查議。
其民間販賣吸食者，一概勿論。
或疑弛禁于政體有關，不知觞 酒、衽席，皆可戕生，附子、烏頭，豈無毒性，從未聞有禁之者，且弛禁僅屬愚 賤無事之流，若官員、士子、兵丁，仍不在此數，似無傷于政體。
而以貨易貨， 每年可省中原千萬餘金之偷漏，孰得孰失，其事了然。
倘複瞻顧遲回，徒循虛事， 誠恐鴉片終難禁絕，必待日久民窮财匮而始轉計，則已悔不可追。
謹以上聞，伏 乞密饬粵省督撫及海關監督，确查以上各情節，如果屬實，速議變通辦理章程， 以杜漏卮而裕國計。
臣不勝惶悚待命之至。
◎水雷 粵東近傳咪利堅國夷官創造水雷之法，遣善泅水者潛至敵人船底，借水 激火，迅發如雷，雖極堅厚之船，罔不破碎。
粵省洋商潘姓者如法制造，凡九閱 月而成，曾經将水雷器具二十副赍京，恭呈禦覽，于道光二十三年八月奉旨交直 隸總督、天津總兵會同演試，旋據覆奏：于九月在天津大沽海口會同演試，用徑 八寸長丈六杉木四層紮成木筏，安于海面，墜定錨纜，将吃藥一百二十斤水雷送 至筏底，系定引繩，拔塞後待時四分許，轟然一聲，激起半空，将木筏擊散，碎 木随煙飛起，其海面水勢亦圍圓激動，洵為火攻利器雲雲。
并纂成《火雷圖說》 進呈刊布。
竊謂此器甚好，非夷人之巧心莫能創造，非洋商之厚力，亦莫能仿成， 惟是大海茫茫，波濤洶湧，此器如何能恰到敵船之底，又恰能使敵船渾然罔覺， 坐待轟擊，則皆非瞀儒淺識之所敢知矣。
◎炮考 《歸田瑣記》中有《說炮》一條，頗中今日情弊，而炮之緣起，未之詳也， 或以為問，餘乃摭拾所見各書告之曰：炮字俗作包，潘安仁《閑居賦》“炮石 雷駭”，其最先見者矣，李注：“炮石，今之抛石也。
”然《說文》無“炮”字， “”字注雲：“建大木置石其上，發機以追敵。
”是許氏以“”為“炮”。
《唐書李密傳》：“以機發石為攻城械，号将軍炮。
”自後人有火炮之制，俗遂 從火作“炮”字，非也。
火炮之用，始見于宋楊萬裡《海蝤船賦》，序雲：“宋 紹興三十一年，金兵欲濟江，虞允文伏舟七寶山，舟中發一霹靂墜炮，墜水中， 硫磺得水，火自跳出，紙裂而石灰散為煙霞，眯其人馬之目，金兵大敗。
”然此 乃紙炮，用石灰以眯目，非以炮子為攻擊之具也。
炮之用鐵，始于金，名曰震天 雷。
以火炮攻城，始于元世祖得回回所獻新炮，以攻破襄陽，名曰襄陽炮。
明永 樂間平交址，始得神機槍炮法，至嘉靖二年，佛郎機寇廣州，指揮柯榮禦之，賊 敗遁，官軍獲其二舟，得其炮，即名為佛郎機，詳見《明史紀》。
又《兵志》雲： “佛郎機炮式，以銅為之，長五六尺，大者重千餘斤，小者數百斤。
”炮之用銅， 始見于此。
至我朝天聰五年，始造紅衣大炮，名曰天佑助威大将軍，崇德八年， 又造神威大将軍炮，康熙十五年，又造神威無敵大将軍炮，康熙二十八年，又造 武成永固大将軍炮，詳見《皇朝禮器圖式》。
造火藥法，《百金方》中所載 頗詳，蓋硝、磺、炭三者，皆須研得極細，必搗至萬杵以外，愈多愈好，炭用柳 條，以細如筆管者為妙，必去皮去節，帶皮則煙多，有節則易炸也。
制好後，必 須放手心燃之，藥去而手心不覺熱者，方為合式。
餘提兵上海時，蘇州局員來繳 新制火藥，餘嫌其未淨，令以手心試之，委員皆縮手不前，曰：“前繳藥時，皆 不如是。
”餘曰：“此試火藥定法也，然則前此收藥之皆不如法可知矣。
”因駁 回，令其再搗，再繳時，以白紙鋪棹上試之，藥去而紙絕不燒，于是衆始歎服雲。
◎天主教 湖北黃崗吳德芝有《天主教書事》一篇雲：“西洋國天主教，前未之有也。
明季，其國人利瑪窦、湯若望、南懷仁先後來中國，人多信之。
其術長于推步象 緯，使之治曆，頗有奇驗，又善作奇技淫巧及燒煉金銀法，故不耕織而衣食自裕。
浸假延蔓，各直省郡邑建立大廟，曰天主堂，宏麗深邃，人不敢窺，而各以一西 人主之。
細民願歸之者，必先自斧其祖先神主及五祀神位，而後主者受之，名曰 吃教人，按一名與白銀四兩，榜其門以赤紙，上畫一長圈，中列十字架、刀、錐、 鈎、槊等器。
或曰：其所奉神以磔死，故門畫磔器也。
每月朔望，男女齊集堂中， ト門誦經，及暮始散。
有疾病不得如常醫藥，必其教中人來施針炙，婦女亦倮體 受治。
死時主者遣人來殓，盡驅死者血屬，無一人在前，方扃門行殓，殓畢，以 膏藥二紙掩屍目，後裹以紅布囊，曰衣胞，紉其項以入棺。
或曰：借殓事以刳死 人睛，作煉銀
且法令者，胥役棍徒之所藉以為利，法 愈峻，則胥役之賄賂愈豐，棍徒之計謀愈巧。
道光元年兩廣督臣阮元，曾嚴辦澳 門屯戶葉恒澍夷商一案，繼任督臣盧坤，亦曾拿獲梁昌榮一案，起出煙泥一萬四 千餘個，格殺生擒者共數十人，并将窯口匪徒姚九、區寬等籍産入官，查辦非不 認真，而此害終不能戢。
蓋匪徒之畏法，不如其骛利，揆其鬼蜮技倆，法令亦有 時而窮。
更有内外匪徒冒充官差，以搜查鴉片為名，乘機搶奪，良民受累不堪。
此等流弊皆起自嚴禁以後。
究之食鴉片者，率皆浮惰無志不足輕重之輩，亦有逾 耆艾而食此者，不盡促人壽命，海内生齒日繁，斷無減耗戶口之虞，而歲竭中國 之脂膏，則不可不早為之計。
閉關不可，徒法不行，計惟仍用舊例，準夷商将鴉 片照藥材納稅，入關後，隻準以貨易貨，不得用銀購買，夷人納稅之費，輕于行 賄，諒彼亦必樂從。
洋銀應照紋銀一體禁其出洋，有犯被獲者，鴉片銷毀，銀兩 充公。
至文武員弁、士子兵丁，或效職趨公，或儲材待用，豈可聽其沾染惡習， 至蹈廢時失業之愆！惟用法過嚴，轉恐互相容隐，如有官員、士子、兵丁私食者， 應請立即斥革，免其罪名，寬之正所以嚴之也。
該管上司及統轄各官有知而故縱 者，仍分别查議。
其民間販賣吸食者，一概勿論。
或疑弛禁于政體有關，不知觞 酒、衽席，皆可戕生，附子、烏頭，豈無毒性，從未聞有禁之者，且弛禁僅屬愚 賤無事之流，若官員、士子、兵丁，仍不在此數，似無傷于政體。
而以貨易貨， 每年可省中原千萬餘金之偷漏，孰得孰失，其事了然。
倘複瞻顧遲回，徒循虛事， 誠恐鴉片終難禁絕，必待日久民窮财匮而始轉計，則已悔不可追。
謹以上聞，伏 乞密饬粵省督撫及海關監督，确查以上各情節，如果屬實，速議變通辦理章程， 以杜漏卮而裕國計。
臣不勝惶悚待命之至。
◎水雷 粵東近傳咪利堅國夷官創造水雷之法，遣善泅水者潛至敵人船底，借水 激火，迅發如雷，雖極堅厚之船，罔不破碎。
粵省洋商潘姓者如法制造，凡九閱 月而成，曾經将水雷器具二十副赍京，恭呈禦覽，于道光二十三年八月奉旨交直 隸總督、天津總兵會同演試，旋據覆奏：于九月在天津大沽海口會同演試，用徑 八寸長丈六杉木四層紮成木筏，安于海面，墜定錨纜，将吃藥一百二十斤水雷送 至筏底，系定引繩，拔塞後待時四分許，轟然一聲，激起半空，将木筏擊散，碎 木随煙飛起，其海面水勢亦圍圓激動，洵為火攻利器雲雲。
并纂成《火雷圖說》 進呈刊布。
竊謂此器甚好，非夷人之巧心莫能創造，非洋商之厚力，亦莫能仿成， 惟是大海茫茫，波濤洶湧，此器如何能恰到敵船之底，又恰能使敵船渾然罔覺， 坐待轟擊，則皆非瞀儒淺識之所敢知矣。
◎炮考 《歸田瑣記》中有《說炮》一條，頗中今日情弊，而炮之緣起，未之詳也， 或以為問，餘乃摭拾所見各書告之曰：炮字俗作包，潘安仁《閑居賦》“炮石 雷駭”，其最先見者矣，李注：“炮石，今之抛石也。
”然《說文》無“炮”字， “”字注雲：“建大木置石其上，發機以追敵。
”是許氏以“”為“炮”。
《唐書李密傳》：“以機發石為攻城械，号将軍炮。
”自後人有火炮之制，俗遂 從火作“炮”字，非也。
火炮之用，始見于宋楊萬裡《海蝤船賦》，序雲：“宋 紹興三十一年，金兵欲濟江，虞允文伏舟七寶山，舟中發一霹靂墜炮，墜水中， 硫磺得水，火自跳出，紙裂而石灰散為煙霞，眯其人馬之目，金兵大敗。
”然此 乃紙炮，用石灰以眯目，非以炮子為攻擊之具也。
炮之用鐵，始于金，名曰震天 雷。
以火炮攻城，始于元世祖得回回所獻新炮，以攻破襄陽，名曰襄陽炮。
明永 樂間平交址，始得神機槍炮法，至嘉靖二年，佛郎機寇廣州，指揮柯榮禦之，賊 敗遁，官軍獲其二舟，得其炮，即名為佛郎機，詳見《明史紀》。
又《兵志》雲： “佛郎機炮式，以銅為之，長五六尺，大者重千餘斤，小者數百斤。
”炮之用銅， 始見于此。
至我朝天聰五年，始造紅衣大炮，名曰天佑助威大将軍，崇德八年， 又造神威大将軍炮，康熙十五年，又造神威無敵大将軍炮，康熙二十八年，又造 武成永固大将軍炮，詳見《皇朝禮器圖式》。
造火藥法，《百金方》中所載 頗詳，蓋硝、磺、炭三者，皆須研得極細，必搗至萬杵以外，愈多愈好，炭用柳 條，以細如筆管者為妙，必去皮去節，帶皮則煙多，有節則易炸也。
制好後，必 須放手心燃之，藥去而手心不覺熱者，方為合式。
餘提兵上海時，蘇州局員來繳 新制火藥，餘嫌其未淨，令以手心試之，委員皆縮手不前，曰：“前繳藥時，皆 不如是。
”餘曰：“此試火藥定法也，然則前此收藥之皆不如法可知矣。
”因駁 回，令其再搗，再繳時，以白紙鋪棹上試之，藥去而紙絕不燒，于是衆始歎服雲。
◎天主教 湖北黃崗吳德芝有《天主教書事》一篇雲：“西洋國天主教，前未之有也。
明季，其國人利瑪窦、湯若望、南懷仁先後來中國，人多信之。
其術長于推步象 緯，使之治曆，頗有奇驗，又善作奇技淫巧及燒煉金銀法，故不耕織而衣食自裕。
浸假延蔓，各直省郡邑建立大廟，曰天主堂，宏麗深邃，人不敢窺，而各以一西 人主之。
細民願歸之者，必先自斧其祖先神主及五祀神位，而後主者受之，名曰 吃教人，按一名與白銀四兩，榜其門以赤紙，上畫一長圈，中列十字架、刀、錐、 鈎、槊等器。
或曰：其所奉神以磔死，故門畫磔器也。
每月朔望，男女齊集堂中， ト門誦經，及暮始散。
有疾病不得如常醫藥，必其教中人來施針炙，婦女亦倮體 受治。
死時主者遣人來殓，盡驅死者血屬，無一人在前，方扃門行殓，殓畢，以 膏藥二紙掩屍目，後裹以紅布囊，曰衣胞，紉其項以入棺。
或曰：借殓事以刳死 人睛，作煉銀