勤有堂随錄
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《勤有堂随錄》一卷，元陳栎撰。
栎有《書傳纂疏》，已著錄。
此其随筆劄記之文也。
雖多談義理，而頗兼考證，於宋末元初諸人，各舉其學問之源流，文章之得失，非泛泛托諸空言者。
其謂陳安卿為朱門第一人，黃直卿及李方子多有差處，謂楊誠齋亦間氣所生，何可輕議？謂劉辰翁父喪七年不除為好怪釣名，尤平情之論，不規規於門戶之見者矣。
栎《定宇集》前載有年表一卷，稱至治三年年七十二作《勤有堂記》，則是書當成於晚年。
然其記集中不載，而集末别有朱升記一篇，述其曾孫鎜之言曰：辛勤三十年，始有此室廬，韓公詩也。
詩書勤乃有，亦韓公詩也。
觀吾家堂名者，惑而弗辨，請為記以昭之雲雲。
詳其詞意，主於栎夫婦辛勤，以有此堂。
蓋宋末建陽餘氏書坊亦名曰勤有堂，故有是辨欤。
============================================================================== 學者規模貴大，工夫貴密。
規模不大而工夫徒密，則狹隘而無以受道之廣大；工夫不密而規模徒大，則疏略而無以造道之精微。
譬如一片屋，間架大矣，而無門無壁，是何等屋；裡面雖繪飾極好，而間架卑陋，又何足取？ 學者少年不要十分英發，如王弼注《易》，固自不是，然亦不易，僅二十四歲而死。
晉時人隻一句說得好，便見稱于世，其清虛無實也如此。
陳安卿當為朱門第一人，看道理不差，其文字純正明暢。
黃直卿、李敬子多有差處。
方虛谷自稱子方子，此習于世俗而不考古人之過也。
取何休《公羊傳注》一看，則不敢下矣。
為趙某作《翠侍題詠序》，稱其人為子趙子，他亦何敢當！朱文公隻稱子周子、子張子、子程子，别稱何人？ 江事天頗有見識，但平生有一件不是，見土木偶直溺之。
程子謂凡有人形者，皆當敬之，豈可如此？能不信他便好了。
真西山之學，自詞章成後，方用力于性理。
《關尹子》書，乃三國六朝以後人托為之，竊《老》、《莊》之近似，而雜之以術數之小巧者。
其說亦有可喜者，有一節雲：“人之少也，當佩乎父兄之教；人之壯也，當達乎朋友之箴；人之老也，當警乎少壯之說。
”老警乎少壯之說，他書之所罕言。
人之老也，智慮有昏耄之漸，豈可恃其年高而忽少壯之言哉？師老成，此為少者言之；警少壯，此為老者言之。
江古心《江東漕司勸農文》有雲：“良農竭力盡分，勝如士大夫文貌虛僞。
”此語深可喜。
人之情僞無限，隻如呂成公所謂“彼之詐雖萬而不足，我之誠守一而有餘”；又如孔子所謂“不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎”，要說先識破他。
程文簡公泰之（大昌），窮經考古之學極高，乃侄正惠公從元卓之文固善，官至同知樞密。
胡季随學于朱子，讀《孟子》至“于心獨無所同然”一句，朱子問如何解，季随以所見對。
朱子以為非，且謂其讀書疏莽，季随苦思成疾。
要之亦不必如此。
且丢下在此，别去理會，或可因彼而明此。
世俗相襲稱朱子為文公先生，缪甚。
文公自是谥，下面如何添得“先生”字，晦庵先生可也。
今人多是外有餘而内全無，虛驕輕剽，若此者不可學。
其高于我者當學之，溫、良、恭、儉、讓，都要學，切不可謂能動筆便自負。
大抵自下者，人必高之；自高者，人必下之。
士不可以不宏毅，作下工夫說，虛谷把作氣質說，誤矣。
今人多就皮膚枝葉上用工，雖曹宏齋亦然。
後來于
栎有《書傳纂疏》，已著錄。
此其随筆劄記之文也。
雖多談義理，而頗兼考證，於宋末元初諸人，各舉其學問之源流，文章之得失，非泛泛托諸空言者。
其謂陳安卿為朱門第一人，黃直卿及李方子多有差處，謂楊誠齋亦間氣所生，何可輕議？謂劉辰翁父喪七年不除為好怪釣名，尤平情之論，不規規於門戶之見者矣。
栎《定宇集》前載有年表一卷，稱至治三年年七十二作《勤有堂記》，則是書當成於晚年。
然其記集中不載，而集末别有朱升記一篇，述其曾孫鎜之言曰：辛勤三十年，始有此室廬，韓公詩也。
詩書勤乃有，亦韓公詩也。
觀吾家堂名者，惑而弗辨，請為記以昭之雲雲。
詳其詞意，主於栎夫婦辛勤，以有此堂。
蓋宋末建陽餘氏書坊亦名曰勤有堂，故有是辨欤。
============================================================================== 學者規模貴大，工夫貴密。
規模不大而工夫徒密，則狹隘而無以受道之廣大；工夫不密而規模徒大，則疏略而無以造道之精微。
譬如一片屋，間架大矣，而無門無壁，是何等屋；裡面雖繪飾極好，而間架卑陋，又何足取？ 學者少年不要十分英發，如王弼注《易》，固自不是，然亦不易，僅二十四歲而死。
晉時人隻一句說得好，便見稱于世，其清虛無實也如此。
陳安卿當為朱門第一人，看道理不差，其文字純正明暢。
黃直卿、李敬子多有差處。
方虛谷自稱子方子，此習于世俗而不考古人之過也。
取何休《公羊傳注》一看，則不敢下矣。
為趙某作《翠侍題詠序》，稱其人為子趙子，他亦何敢當！朱文公隻稱子周子、子張子、子程子，别稱何人？ 江事天頗有見識，但平生有一件不是，見土木偶直溺之。
程子謂凡有人形者，皆當敬之，豈可如此？能不信他便好了。
真西山之學，自詞章成後，方用力于性理。
《關尹子》書，乃三國六朝以後人托為之，竊《老》、《莊》之近似，而雜之以術數之小巧者。
其說亦有可喜者，有一節雲：“人之少也，當佩乎父兄之教；人之壯也，當達乎朋友之箴；人之老也，當警乎少壯之說。
”老警乎少壯之說，他書之所罕言。
人之老也，智慮有昏耄之漸，豈可恃其年高而忽少壯之言哉？師老成，此為少者言之；警少壯，此為老者言之。
江古心《江東漕司勸農文》有雲：“良農竭力盡分，勝如士大夫文貌虛僞。
”此語深可喜。
人之情僞無限，隻如呂成公所謂“彼之詐雖萬而不足，我之誠守一而有餘”；又如孔子所謂“不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎”，要說先識破他。
程文簡公泰之（大昌），窮經考古之學極高，乃侄正惠公從元卓之文固善，官至同知樞密。
胡季随學于朱子，讀《孟子》至“于心獨無所同然”一句，朱子問如何解，季随以所見對。
朱子以為非，且謂其讀書疏莽，季随苦思成疾。
要之亦不必如此。
且丢下在此，别去理會，或可因彼而明此。
世俗相襲稱朱子為文公先生，缪甚。
文公自是谥，下面如何添得“先生”字，晦庵先生可也。
今人多是外有餘而内全無，虛驕輕剽，若此者不可學。
其高于我者當學之，溫、良、恭、儉、讓，都要學，切不可謂能動筆便自負。
大抵自下者，人必高之；自高者，人必下之。
士不可以不宏毅，作下工夫說，虛谷把作氣質說，誤矣。
今人多就皮膚枝葉上用工，雖曹宏齋亦然。
後來于