冥報記

992年,100頁)這一理由十分充足,堪稱定論.從《太平廣記》的版本流傳情況來看,此書宋刻本今已不存,明嘉靖時,談恺據抄本刊刻,流傳始廣.近人汪紹楹以談恺本為底本,以清陳鳣校殘宋本、明沈氏野竹齋鈔本及明末許自昌本、清黃晟本為參校,整理出一種較好的本子.1959年,人民文學出版社即據此本排印,1961年中華書局改正若幹排印錯誤後,重新出版.汪紹楹的整理工作十分有價值.周勳初先生在《唐人筆記小說考索》中指出:"汪氏在許多條文後加有按語,介紹明鈔本中所标的書名,每與談恺本不同,而明鈔所标示者常是更為可據,故甚有參考價值,不可忽視."(《周勳初文集》第5冊,江蘇古籍出版社,2000年,102頁)方詩銘先生在《〈冥報記〉輯校說明》中亦認為:"談刻以下各刊本《廣記》,如卷一一六《僧義孚》條引《冥報錄》,卷一二九《王範妾》條引《冥報志》,楊氏皆輯入目錄而野竹齋鈔本,第一條作‘出《北夢瑣言》’,第二條作‘出《還冤記》’,是正确的."(唐臨撰,方詩銘輯校《冥報記》,戴孚撰,方詩銘輯校《廣異記》,中華書局合訂本,1992年,13頁)兩先生所言頗有道理.如《太平廣記》卷二三九《蘇循》條後注雲:"出《唐書》,明鈔本作出《北夢瑣言》."卷一○八《巴南宰》條後注雲:"出《述異記》,明鈔本作出《北夢瑣言》."卷五○○《楊蘧》條後注雲:"出《稽神錄》,按見《北夢瑣言》卷五."經查核,這些條目均出自《北夢瑣言》.其中,《蘇循》條出自卷一○《崔雍食子肉李佋蘇循附》,《巴南宰》條出自卷九《韋宰相功德驗陳微附》,《楊蘧》條出自卷五《陽朔山水》.基于此,筆者認為,《僧義孚》條應被視為《北夢瑣言》的佚文.