附錄二：整理後記
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《益智錄》是一部模仿《聊齋》的短篇小說集。
清解鑒撰。
共十一卷，收短篇小說一百三十馀篇，約二十萬字。
各家書目均未見著錄，僅見于（光緒）《山東通志·藝文志》。
所引李佐賢《石泉書屋類稿》載《益智錄序》稱其“遠紹《搜神》、《述異》、《齊諧》志怪之編，近仿《聊齋志異》之作，筆墨雖近遊戲，而一以勸懲為主，殆主文谲谏之流欤”，可見當時《藝文志》編者也未見原書，因而據李佐賢《類稿》所載，僅列其名而已。
作者标書名《益智錄》，殆要借此益人神智，有裨世教也。
作者解鑒，字子鏡，号虛白道人，濟南曆城人。
生于嘉慶五年，博學工詩，雅好詩文，少應童子試，但名困場屋，一生不售，終未獲衿。
晚年絕意功名，隐居濟南東北之黃台山，以訓蒙為業，著述自娛。
生平慕蒲松齡之為人，因仿《聊齋》筆墨，記述見聞，泚筆條記，廣采博收，于鹹豐同治年間著成《益智錄》一書。
關于作者生平，各家傳記方志皆不見載，唯《益智錄》稿本所載諸家序中，有涉及其生平經曆者。
鹹豐年間滄州葉圭書曾兩任曆城知縣，其《益智錄序》對解鑒生平所記最詳，稱“曆城解子鏡，名鑒。
爰訪其人，而曆邑鮮有知其姓字者。
嗣聞其設帳于黃台山，在城北八裡許，因宛轉招緻之。
無何，扣扉見訪，則皤然一白叟也。
詢其生平，自雲：少應童子試，至老不遇，卒未獲衿；家貧，恃訓蒙為業，今行年已六十矣。
其人清癯鶴立，意緻溫雅，語言讷讷，如不能出諸口。
而于諸子百氏之書，多所涉獵，工文善詩，究心于古。
此編則誦讀之馀，戲仿淄川蒲氏《聊齋志異》而成者。
……解子才非不逮，徒以恂恂鄉黨，不慕浮華，不矜聲氣，坐使名字不出于裡閈，士大夫幾無有知其誰何者，斯非一不平之事耶？顧餘宰曆城時，解子猶應縣試，餘以風塵栗六，竟未物色及之。
今餘解組将歸，解子已笃老，乃始相與扼腕而歎也。
嗚呼，晚矣！”尹亦山序中對于其創作《益智錄》的情況亦有表述：“……始知先生為曆下名流，一時宿儒，而命薄時蹇，試辄不售。
于是絕意功名，授童蒙于黃台；殚心著作，富搜羅于青箱。
雖街歌巷議，傳之即為美談；而目見耳聞，著手皆成佳話。
以滿腹繡虎之才，拘來社鬼；拈一管生花之筆，寫彼城狐。
乃牽蘿補屋，惟知安夫清貧；而哀雁悲蛩，藉此抒其懷抱。
嗟嗟！先生之才若此其富，先生之遇若彼之啬。
先生之境益苦，而先生之書不自覺其益工矣。
”解鑒《自序》中也稱：“幼時學八股文字，亦嘗逐隊英雄，決勝負于風檐寸晷，名場潦倒，垂四十年。
今老矣，不複問畫眉深淺矣。
娛閑鬥室，百氏逍遙，左圖右書，泊如也。
每憶阮瞻無鬼論，笑其迂拘，因述見聞，泚筆條記，質諸同好，鹹謂解頤。
顔以《益智錄》，友人所标目也。
”對于自己一生經曆有簡要概括，并對自己創作《益智錄》的原委作了簡介。
從這些序言中，我們可以了解作者生平之大概和創作《益智錄》的一些情況。
大概正因為作者不矜聲氣，早年功名不中，晚年絕意功名，隐居黃台，日以訓蒙為業，緻使其名鮮為人知，連《曆城縣志》亦未見載，《益智錄》也一直湮沒，不為人知。
《益智錄》是規仿蒲松齡《聊齋志異》體例而作，不論其題材内容、情節構思都明顯受到了《聊齋志異》的極大影響。
從形式上看，其取材範圍與《聊齋》相近，大多為人間奇聞，鬼狐異事，花妖精魅，奇聞異說，廣采旁搜，随筆條記，這與蒲松齡設茶柳泉采擇故事相類。
在小說結構上，與《聊齋》相近，多以人物作主線，通過叙述人物的生活經曆或生活斷片來展開故事。
其小說每篇短者一、二百字，長者四、五千字，而以中長者居多。
每篇後皆有“虛白道人曰”，發表議論，揭示題意，與《聊齋》“異史氏曰”相類。
從内容上看，《益智錄》描寫人與人、人與狐鬼、人與動物之間的故事，許多篇章狐鬼是主角。
與《聊齋》相同，篇中的花妖狐鬼皆具人情，變化為人，使人不辨其為異類。
作者描寫它們與人的交往故事，從而反映人間的世态人情，诠釋作者勸善懲惡的創作主旨。
其内容大緻可分五部分：一、崇德勸善故事：這是《益智錄》中的一個重要内容，通過故事，作者歌頌德高之人，鞭撻無德之人，最後體現有德之人必獲厚報的正義理想。
作者抱着一定的社會責任感，以善惡報應作武器，來實現其懲惡揚善的目的。
如小寶之母拾金不昧，終使貧困母子獲巧遇《小寶》；聶文煥雖年逾知命，無資赴試，仍把諸戚友助其赴試之資全部用以解救雷姓夫婦，終使自己考中進士，官至太守《聶文煥》；《惡夢》、《來生債》等則寫有人多行不義而終受惡報的故事。
二、戀愛婚姻故事：與《聊齋》一樣，《益智錄》中也有許多篇章是描寫花妖狐魅及人與人之間的愛情故事的，如《阿嬌》、《蘇玉真》等。
在這些愛情故事中，雖然作者并不能擺脫“父母之命”的封建婚姻信條，但作品中的主人公卻多能自覺追求自由戀愛和自主婚
清解鑒撰。
共十一卷，收短篇小說一百三十馀篇，約二十萬字。
各家書目均未見著錄，僅見于（光緒）《山東通志·藝文志》。
所引李佐賢《石泉書屋類稿》載《益智錄序》稱其“遠紹《搜神》、《述異》、《齊諧》志怪之編，近仿《聊齋志異》之作，筆墨雖近遊戲，而一以勸懲為主，殆主文谲谏之流欤”，可見當時《藝文志》編者也未見原書，因而據李佐賢《類稿》所載，僅列其名而已。
作者标書名《益智錄》，殆要借此益人神智，有裨世教也。
作者解鑒，字子鏡，号虛白道人，濟南曆城人。
生于嘉慶五年，博學工詩，雅好詩文，少應童子試，但名困場屋，一生不售，終未獲衿。
晚年絕意功名，隐居濟南東北之黃台山，以訓蒙為業，著述自娛。
生平慕蒲松齡之為人，因仿《聊齋》筆墨，記述見聞，泚筆條記，廣采博收，于鹹豐同治年間著成《益智錄》一書。
關于作者生平，各家傳記方志皆不見載，唯《益智錄》稿本所載諸家序中，有涉及其生平經曆者。
鹹豐年間滄州葉圭書曾兩任曆城知縣，其《益智錄序》對解鑒生平所記最詳，稱“曆城解子鏡，名鑒。
爰訪其人，而曆邑鮮有知其姓字者。
嗣聞其設帳于黃台山，在城北八裡許，因宛轉招緻之。
無何，扣扉見訪，則皤然一白叟也。
詢其生平，自雲：少應童子試，至老不遇，卒未獲衿；家貧，恃訓蒙為業，今行年已六十矣。
其人清癯鶴立，意緻溫雅，語言讷讷，如不能出諸口。
而于諸子百氏之書，多所涉獵，工文善詩，究心于古。
此編則誦讀之馀，戲仿淄川蒲氏《聊齋志異》而成者。
……解子才非不逮，徒以恂恂鄉黨，不慕浮華，不矜聲氣，坐使名字不出于裡閈，士大夫幾無有知其誰何者，斯非一不平之事耶？顧餘宰曆城時，解子猶應縣試，餘以風塵栗六，竟未物色及之。
今餘解組将歸，解子已笃老，乃始相與扼腕而歎也。
嗚呼，晚矣！”尹亦山序中對于其創作《益智錄》的情況亦有表述：“……始知先生為曆下名流，一時宿儒，而命薄時蹇，試辄不售。
于是絕意功名，授童蒙于黃台；殚心著作，富搜羅于青箱。
雖街歌巷議，傳之即為美談；而目見耳聞，著手皆成佳話。
以滿腹繡虎之才，拘來社鬼；拈一管生花之筆，寫彼城狐。
乃牽蘿補屋，惟知安夫清貧；而哀雁悲蛩，藉此抒其懷抱。
嗟嗟！先生之才若此其富，先生之遇若彼之啬。
先生之境益苦，而先生之書不自覺其益工矣。
”解鑒《自序》中也稱：“幼時學八股文字，亦嘗逐隊英雄，決勝負于風檐寸晷，名場潦倒，垂四十年。
今老矣，不複問畫眉深淺矣。
娛閑鬥室，百氏逍遙，左圖右書，泊如也。
每憶阮瞻無鬼論，笑其迂拘，因述見聞，泚筆條記，質諸同好，鹹謂解頤。
顔以《益智錄》，友人所标目也。
”對于自己一生經曆有簡要概括，并對自己創作《益智錄》的原委作了簡介。
從這些序言中，我們可以了解作者生平之大概和創作《益智錄》的一些情況。
大概正因為作者不矜聲氣，早年功名不中，晚年絕意功名，隐居黃台，日以訓蒙為業，緻使其名鮮為人知，連《曆城縣志》亦未見載，《益智錄》也一直湮沒，不為人知。
《益智錄》是規仿蒲松齡《聊齋志異》體例而作，不論其題材内容、情節構思都明顯受到了《聊齋志異》的極大影響。
從形式上看，其取材範圍與《聊齋》相近，大多為人間奇聞，鬼狐異事，花妖精魅，奇聞異說，廣采旁搜，随筆條記，這與蒲松齡設茶柳泉采擇故事相類。
在小說結構上，與《聊齋》相近，多以人物作主線，通過叙述人物的生活經曆或生活斷片來展開故事。
其小說每篇短者一、二百字，長者四、五千字，而以中長者居多。
每篇後皆有“虛白道人曰”，發表議論，揭示題意，與《聊齋》“異史氏曰”相類。
從内容上看，《益智錄》描寫人與人、人與狐鬼、人與動物之間的故事，許多篇章狐鬼是主角。
與《聊齋》相同，篇中的花妖狐鬼皆具人情，變化為人，使人不辨其為異類。
作者描寫它們與人的交往故事，從而反映人間的世态人情，诠釋作者勸善懲惡的創作主旨。
其内容大緻可分五部分：一、崇德勸善故事：這是《益智錄》中的一個重要内容，通過故事，作者歌頌德高之人，鞭撻無德之人，最後體現有德之人必獲厚報的正義理想。
作者抱着一定的社會責任感，以善惡報應作武器，來實現其懲惡揚善的目的。
如小寶之母拾金不昧，終使貧困母子獲巧遇《小寶》；聶文煥雖年逾知命，無資赴試，仍把諸戚友助其赴試之資全部用以解救雷姓夫婦，終使自己考中進士，官至太守《聶文煥》；《惡夢》、《來生債》等則寫有人多行不義而終受惡報的故事。
二、戀愛婚姻故事：與《聊齋》一樣，《益智錄》中也有許多篇章是描寫花妖狐魅及人與人之間的愛情故事的，如《阿嬌》、《蘇玉真》等。
在這些愛情故事中，雖然作者并不能擺脫“父母之命”的封建婚姻信條，但作品中的主人公卻多能自覺追求自由戀愛和自主婚