卷第七（十七則）
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，不複叙用，即追陸蟄、鄭餘慶、韓臯、陽城還京師，起姜公輔為刺史。
人情大悅，百姓相聚歡呼。
又謀奪宦者兵，既以範希朝及其客韓泰總統京西諸城鎮行營兵馬，中人尚未悟。
會諸将以狀來辭，始大怒，令其使歸告其将，“無以兵屬人”。
當是時，此計若成，兵柄歸外朝，則定策國老等事，必不至後日之患矣！所交黨與，如陸質、呂溫、李景儉、韓晔、劉禹錫、柳宗元。
皆一時豪俊知名之士，惟其居心不正，好謀務速，欲盡據大權，如鄭珣瑜、高郢、武元衡稍異己者，皆亟斥徙，以故不旋踵而身陷罪戮。
後世蓋有居怌、文之地，而但務嘯引沾沾小人以為鷹犬者，殆又不足以望其百一雲。
白樂天諷谏，元和四年作，其中《賣炭翁》一篇，蓋為宮市，然則未嘗能絕也。
五十弦瑟 李商隐詩雲“錦瑟無端五十弦”，說者以為錦瑟者，令狐丞相侍兒小名，此篇皆寓言，而不知五十弦所起。
劉昭《釋名》箜篌雲：“師延所作靡靡之樂，蓋空國之侯所作也。
”段安節《樂府錄》雲：“箜篌乃鄭、衛之音，以其亡國之聲，故号空國之侯，亦曰坎侯。
”吳兢《解題》雲：“漢武依琴造坎侯，言坎坎應節也。
後訛為箜篌。
”予按《史記·封禅書》雲：“漢公孫卿為武帝言：‘太帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦。
’于是武帝益召歌兒，作二十五弦及空侯。
”應劭曰：“帝令樂人侯調始造此器。
”《前漢·郊祀志》備書此事，言“空侯瑟自此起。
”顔師古不引劭所注，然則二樂本始，曉然可考，雖劉、吳博洽，亦不深究，且“空”元非國名，其說尤穿鑿也。
《初學記》、《太平禦覽》編載樂事，亦遺而不書。
《莊子》言“魯遵調瑟，二十五弦皆動”，蓋此雲。
《續漢書》雲“靈帝胡服作箜篌”，亦非也。
遷固用疑字 東坡作《趙德麟字說》雲：“漢武帝獲白麟，司馬遷、班固書曰‘獲一角獸，蓋麟雲’，蓋之為言，疑之也。
”予觀《史》、《漢》所紀事，凡緻疑者，或曰若，或曰雲，或曰焉，或曰蓋，其語舒緩含深意，姑以《封禅書》、《郊祀志》考之，漫記于此。
“雍州好畤，自古諸神祠皆聚雲。
蓋黃帝時嘗用事，雖晚周亦郊焉。
”“三神山，蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。
”“未能至，望見之焉。
”新垣平望氣言：“有神氣，成五采，若人冠絻焉。
”“權火舉而祠，若光輝然屬大焉。
”“出長安門，若見五人于道北。
”“蓋夜緻王夫人之貌雲，天子自帷中望見焉。
”“登中嶽太室。
從官在山下聞若有言萬歲者雲。
”“祭封禅祠，其夜若有光。
”封栾大诏：“天若遺朕士而大通焉。
”河東迎鼎，“有黃雲蓋焉。
”“見神人東萊山，若雲欲見天子。
”方士言“蓬萊諸神若将可得。
”“天子為塞河，興通天台，若見有光雲。
”“獲若石雲于陳倉。
”此外如所謂“及群臣有言老父，則大以為仙人也。
”“可為觀，如缑城，神人宜可緻。
”“天旱，意乾封乎？”“然其效可睹矣。
”詞旨亦相似。
僭亂的對 王莽竊位稱新室，公孫述稱成家，袁術稱仲家，董卓郿塢，公孫瓒易京，皆自然的對也。
月不勝火《莊子·外物篇》：“利害相摩，生火甚多，衆人焚和，月固不勝火，于是乎有僓然而道盡。
”注雲：“大而暗則多累，小而明則知分。
”東坡所引，乃曰：“郭象以為大而暗，不若小而明。
陋哉斯言也！為更之曰，月固不勝燭，言明于大者必晦于小，月能燭天地，而不能燭毫厘，此其所以不勝火也，然卒之火勝月耶？月勝火耶？”予記朱元成《萍洲可談》所載：“王荊公在修撰經義局，因見舉燭，言：‘佛書有日月燈光明佛，燈光豈足以配日月乎？’呂惠卿曰：‘日煜乎晝，月煜乎夜，燈煜乎日月所不及，其用無差别也。
’公大以為然，蓋發言中理，出人意表雲。
”予妄意《莊子》之旨，謂人心如月，湛然虛靜，而為利害所薄，生火熾然，以焚其和，則月不能勝之矣，非論其明暗也。
靈台有持 《莊子·庚桑楚篇》雲：“靈台者，有持而不知其所持，而不可持者也。
”郭象雲：“有持者，謂不動于物耳，其實非持。
若知其所持而持之，持則失也。
”陳碧虛雲：“真宰存焉，随其成心而師之。
”予謂是皆置論于言意之表，玄之又玄，複采莊子之語以為說，而于本旨殆不然也。
嘗記洪慶善雲：“此一章謂持心有道，苟為不知其所以持之，則不複可持矣。
”蓋前二人解釋者，為兩“而”字所惑，故從而為之辭。
董仲舒災異對漢武帝建元六年，遼東高廟、長陵高園殿災，董仲舒居家推說其意，草藁未上，主父偃竊其書奏之。
上召視諸儒，仲舒弟子呂步舒不知其師書，以為大愚。
于是下仲舒吏，當死，诏赦之。
仲舒遂不敢複言災異。
此本傳所書。
而《五行志》載其對曰：“漢當亡秦大敝之後，承其下
人情大悅，百姓相聚歡呼。
又謀奪宦者兵，既以範希朝及其客韓泰總統京西諸城鎮行營兵馬，中人尚未悟。
會諸将以狀來辭，始大怒，令其使歸告其将，“無以兵屬人”。
當是時，此計若成，兵柄歸外朝，則定策國老等事，必不至後日之患矣！所交黨與，如陸質、呂溫、李景儉、韓晔、劉禹錫、柳宗元。
皆一時豪俊知名之士，惟其居心不正，好謀務速，欲盡據大權，如鄭珣瑜、高郢、武元衡稍異己者，皆亟斥徙，以故不旋踵而身陷罪戮。
後世蓋有居怌、文之地，而但務嘯引沾沾小人以為鷹犬者，殆又不足以望其百一雲。
白樂天諷谏，元和四年作，其中《賣炭翁》一篇，蓋為宮市，然則未嘗能絕也。
五十弦瑟 李商隐詩雲“錦瑟無端五十弦”，說者以為錦瑟者，令狐丞相侍兒小名，此篇皆寓言，而不知五十弦所起。
劉昭《釋名》箜篌雲：“師延所作靡靡之樂，蓋空國之侯所作也。
”段安節《樂府錄》雲：“箜篌乃鄭、衛之音，以其亡國之聲，故号空國之侯，亦曰坎侯。
”吳兢《解題》雲：“漢武依琴造坎侯，言坎坎應節也。
後訛為箜篌。
”予按《史記·封禅書》雲：“漢公孫卿為武帝言：‘太帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦。
’于是武帝益召歌兒，作二十五弦及空侯。
”應劭曰：“帝令樂人侯調始造此器。
”《前漢·郊祀志》備書此事，言“空侯瑟自此起。
”顔師古不引劭所注，然則二樂本始，曉然可考，雖劉、吳博洽，亦不深究，且“空”元非國名，其說尤穿鑿也。
《初學記》、《太平禦覽》編載樂事，亦遺而不書。
《莊子》言“魯遵調瑟，二十五弦皆動”，蓋此雲。
《續漢書》雲“靈帝胡服作箜篌”，亦非也。
遷固用疑字 東坡作《趙德麟字說》雲：“漢武帝獲白麟，司馬遷、班固書曰‘獲一角獸，蓋麟雲’，蓋之為言，疑之也。
”予觀《史》、《漢》所紀事，凡緻疑者，或曰若，或曰雲，或曰焉，或曰蓋，其語舒緩含深意，姑以《封禅書》、《郊祀志》考之，漫記于此。
“雍州好畤，自古諸神祠皆聚雲。
蓋黃帝時嘗用事，雖晚周亦郊焉。
”“三神山，蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。
”“未能至，望見之焉。
”新垣平望氣言：“有神氣，成五采，若人冠絻焉。
”“權火舉而祠，若光輝然屬大焉。
”“出長安門，若見五人于道北。
”“蓋夜緻王夫人之貌雲，天子自帷中望見焉。
”“登中嶽太室。
從官在山下聞若有言萬歲者雲。
”“祭封禅祠，其夜若有光。
”封栾大诏：“天若遺朕士而大通焉。
”河東迎鼎，“有黃雲蓋焉。
”“見神人東萊山，若雲欲見天子。
”方士言“蓬萊諸神若将可得。
”“天子為塞河，興通天台，若見有光雲。
”“獲若石雲于陳倉。
”此外如所謂“及群臣有言老父，則大以為仙人也。
”“可為觀，如缑城，神人宜可緻。
”“天旱，意乾封乎？”“然其效可睹矣。
”詞旨亦相似。
僭亂的對 王莽竊位稱新室，公孫述稱成家，袁術稱仲家，董卓郿塢，公孫瓒易京，皆自然的對也。
月不勝火《莊子·外物篇》：“利害相摩，生火甚多，衆人焚和，月固不勝火，于是乎有僓然而道盡。
”注雲：“大而暗則多累，小而明則知分。
”東坡所引，乃曰：“郭象以為大而暗，不若小而明。
陋哉斯言也！為更之曰，月固不勝燭，言明于大者必晦于小，月能燭天地，而不能燭毫厘，此其所以不勝火也，然卒之火勝月耶？月勝火耶？”予記朱元成《萍洲可談》所載：“王荊公在修撰經義局，因見舉燭，言：‘佛書有日月燈光明佛，燈光豈足以配日月乎？’呂惠卿曰：‘日煜乎晝，月煜乎夜，燈煜乎日月所不及，其用無差别也。
’公大以為然，蓋發言中理，出人意表雲。
”予妄意《莊子》之旨，謂人心如月，湛然虛靜，而為利害所薄，生火熾然，以焚其和，則月不能勝之矣，非論其明暗也。
靈台有持 《莊子·庚桑楚篇》雲：“靈台者，有持而不知其所持，而不可持者也。
”郭象雲：“有持者，謂不動于物耳，其實非持。
若知其所持而持之，持則失也。
”陳碧虛雲：“真宰存焉，随其成心而師之。
”予謂是皆置論于言意之表，玄之又玄，複采莊子之語以為說，而于本旨殆不然也。
嘗記洪慶善雲：“此一章謂持心有道，苟為不知其所以持之，則不複可持矣。
”蓋前二人解釋者，為兩“而”字所惑，故從而為之辭。
董仲舒災異對漢武帝建元六年，遼東高廟、長陵高園殿災，董仲舒居家推說其意，草藁未上，主父偃竊其書奏之。
上召視諸儒，仲舒弟子呂步舒不知其師書，以為大愚。
于是下仲舒吏，當死，诏赦之。
仲舒遂不敢複言災異。
此本傳所書。
而《五行志》載其對曰：“漢當亡秦大敝之後，承其下