卷第三（十八則）
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史不相見之了。
執政四入頭國朝除用執政，多從三司使、翰林學士、知開封府、禦史中丞進拜，俗呼為“四入頭”。
固有盡曆四職而不用，如張文定公、謂仁、英朝，至神宗初始用，王宣徽之類者。
趙清獻公自成都召還知谏院，大臣言故事近臣自成都還，将大用，必更省府，謂三司使、開封府。
不為谏官。
以是知一朝典章，其嚴如此。
至若以權恃郎方受告即為參樞，如施矩、鄭仲熊者，蓋秦桧所用雲。
無望之禍 自古無望之禍玉石俱焚者，釋氏謂之劫數，然固自有幸不幸者。
漢武帝以望氣者言長安獄中有天子氣，于是遣使者分條中都官诏獄系者，亡輕重一切皆殺之，獨郡邪獄系者，賴丙吉得生。
隋炀帝令嵩山道士潘誕合煉金丹不成，雲無石膽石髓，若得童男女膽髓各三斜六鬥，可以代之，帝怒斬誕。
其後方士言李氏當為天子，勸帝盡誅海内李姓。
以炀帝之無道嗜殺人，不啻草莽，而二說偶不行。
唐太宗以李淳風言女武當王，已在宮中，欲取疑似者盡殺之，賴淳風谏而止。
以太宗之賢尚如此，豈不雲幸不幸哉！ 燕說黃魯直和張文潛八詩，其二雲：“談經用燕說，束棄諸儒傳。
濫筋雖有罪，未派彌九縣。
”大意指王氏新經學也。
燕說出于《韓非子》，曰先王有郢書，而後世多燕說。
又引其事曰：“郢人有遺燕相國書者，夜書，火不明，謂持燭者曰：‘舉燭。
’已而誤書‘舉燭’二字，非書本意也。
燕相受書，曰：‘舉燭者尚明也。
尚明者舉賢而用之。
’遂以自上，王大說，國以治，治則治矣，非書意也。
”魯直以新學多穿鑿，故有此句。
折檻行 杜詩《折檻行》雲：“千載少似朱雲人，至今折檻空嶙峋。
婁公不語宋公語，尚憶先皇容直臣。
”此篇專為谏争而設，謂婁師德、宋璟也。
人多疑婁公既無一語，何得為直臣？錢伸仲雲：“朝有阙政，或婁公不語，則宋公語。
”但師德乃是武後朝人，璟為相時，其亡久矣。
杜有祭房相國文，言“群公間出，魏、杜、婁、宋”，亦并二公稱之，詩言先皇，意為明皇帝也，婁氏别無顯人有聲開元間，為不可曉。
朱雲陳元達 朱雲見漢成帝，請斬馬劍斷張禹首。
上大怒曰，“罪死不赦。
”禦史将雲下，雲攀殿檻，檻折，禦史遂将雲去。
辛慶忌叩頭以死争，上意解，然後得已。
及後當治檻，上曰：“勿易。
因而輯之，輯與集同，謂補合也。
以旌直臣。
”劉聰為劉後起鎢儀殿，陳元達谏，聰怒，命将出斬之，時在逍遙園李中堂，元達先鎖腰而入，即以鎖繞堂下樹，左右曳之不能動。
劉氏聞之，私敕左右停刑，手疏切谏，聰乃解，引元達而謝之，易園為納賢園，堂為愧賢堂。
兩人之事甚相類，雲之免于死，由慶忌即時争救之故，差易為力。
若元達之命在須臾間，聰之急暴且盛怒，何暇延留數刻而容劉氏得以草疏乎？脫使就刎其首，或令武士擊殺亦可，何恃于鎖腰哉？是為可疑也。
成帝不易檻以旌雲直，而不能命以一官，乃不若聰之待元達也。
至今宮殿正中一間橫檻，獨不施欄循，謂之折檻，蓋自漢以來相傳如此矣。
杜老不忘君 前輩謂社少陵當流離颠沛之際，一飯未嘗忘君，今略紀其數語雲：“萬方頻送喜，無乃聖躬勞。
”“至今勞聖主，何以報皇天。
”“獨使至尊憂社稷，諸君何以答升平。
”“天子亦應厭奔走，群公固合思升平。
”如此之類非一。
栽松 詩白樂天《栽松詩》雲：“小松未盈尺，心愛手自移。
蒼然澗底色，雲濕煙靠靠。
栽植我年晚，長成君性遲。
如何過四十，種此數寸枝？得見成陰否？人生七十稀。
”予治圃于鄉裡，乾道己醜歲，正年四十七矣。
自伯兄山居手移稚松數十本，其高僅四五寸，植之雲壑石上，擁土以為固，不能保其必活也。
過二十年，蔚然成林，皆有幹霄之勢，偶閱白公集，感而書之。
烏鵲鳴 北人以烏聲為喜，鵲聲為非。
南人聞鵲噪則喜，聞烏聲則唾而逐之，至于弦弩挾彈，擊使遠去。
《北齊書》，奚永洛與張子信對坐，有鵲正鳴于庭樹間，子信曰：“鵲言不善，當有口舌事，今夜有喚，必不得往。
”子信去後，高嚴使召之，且雲敕喚，永洛詐稱堕馬，遂免于難。
白樂天在江州，《答元郎中楊員外喜烏見寄》，曰：“南宮鴛鴦地，何忽烏來止。
故人錦帳郎，聞烏笑相視。
疑烏報消息，望我歸鄉裡。
我歸應待烏頭白，慚愧元郎誤歡喜。
”然則鵲言固不善，而烏亦能報喜也。
又有和元微之《大觜烏》一篇雲：“老巫生奸計，與烏意潛通。
雲此非凡鳥，遙見起敬恭。
千歲乃一出，喜賀主人翁。
此烏所止家，家産日夜豐。
上以緻壽考，下可宜田農。
”按微之所賦雲：“巫言此烏至，财産日豐宜。
主人一心惑，誘引不知疲。
轉見烏來集，自言家轉孳。
專職烏喜怒，信受若長離。
”今之烏則然也。
世有傳《陰陽局鴉經》，謂東方朔所著，大略言凡占烏之鳴，先數其聲，然後定其方位，假如甲日一聲，即是甲聲，第二聲為乙聲，以十于數之，乃辨其急緩，以定吉兇，蓋不專于一說也。
執政四入頭國朝除用執政，多從三司使、翰林學士、知開封府、禦史中丞進拜，俗呼為“四入頭”。
固有盡曆四職而不用，如張文定公、謂仁、英朝，至神宗初始用，王宣徽之類者。
趙清獻公自成都召還知谏院，大臣言故事近臣自成都還，将大用，必更省府，謂三司使、開封府。
不為谏官。
以是知一朝典章，其嚴如此。
至若以權恃郎方受告即為參樞，如施矩、鄭仲熊者，蓋秦桧所用雲。
無望之禍 自古無望之禍玉石俱焚者，釋氏謂之劫數，然固自有幸不幸者。
漢武帝以望氣者言長安獄中有天子氣，于是遣使者分條中都官诏獄系者，亡輕重一切皆殺之，獨郡邪獄系者，賴丙吉得生。
隋炀帝令嵩山道士潘誕合煉金丹不成，雲無石膽石髓，若得童男女膽髓各三斜六鬥，可以代之，帝怒斬誕。
其後方士言李氏當為天子，勸帝盡誅海内李姓。
以炀帝之無道嗜殺人，不啻草莽，而二說偶不行。
唐太宗以李淳風言女武當王，已在宮中，欲取疑似者盡殺之，賴淳風谏而止。
以太宗之賢尚如此，豈不雲幸不幸哉！ 燕說黃魯直和張文潛八詩，其二雲：“談經用燕說，束棄諸儒傳。
濫筋雖有罪，未派彌九縣。
”大意指王氏新經學也。
燕說出于《韓非子》，曰先王有郢書，而後世多燕說。
又引其事曰：“郢人有遺燕相國書者，夜書，火不明，謂持燭者曰：‘舉燭。
’已而誤書‘舉燭’二字，非書本意也。
燕相受書，曰：‘舉燭者尚明也。
尚明者舉賢而用之。
’遂以自上，王大說，國以治，治則治矣，非書意也。
”魯直以新學多穿鑿，故有此句。
折檻行 杜詩《折檻行》雲：“千載少似朱雲人，至今折檻空嶙峋。
婁公不語宋公語，尚憶先皇容直臣。
”此篇專為谏争而設，謂婁師德、宋璟也。
人多疑婁公既無一語，何得為直臣？錢伸仲雲：“朝有阙政，或婁公不語，則宋公語。
”但師德乃是武後朝人，璟為相時，其亡久矣。
杜有祭房相國文，言“群公間出，魏、杜、婁、宋”，亦并二公稱之，詩言先皇，意為明皇帝也，婁氏别無顯人有聲開元間，為不可曉。
朱雲陳元達 朱雲見漢成帝，請斬馬劍斷張禹首。
上大怒曰，“罪死不赦。
”禦史将雲下，雲攀殿檻，檻折，禦史遂将雲去。
辛慶忌叩頭以死争，上意解，然後得已。
及後當治檻，上曰：“勿易。
因而輯之，輯與集同，謂補合也。
以旌直臣。
”劉聰為劉後起鎢儀殿，陳元達谏，聰怒，命将出斬之，時在逍遙園李中堂，元達先鎖腰而入，即以鎖繞堂下樹，左右曳之不能動。
劉氏聞之，私敕左右停刑，手疏切谏，聰乃解，引元達而謝之，易園為納賢園，堂為愧賢堂。
兩人之事甚相類，雲之免于死，由慶忌即時争救之故，差易為力。
若元達之命在須臾間，聰之急暴且盛怒，何暇延留數刻而容劉氏得以草疏乎？脫使就刎其首，或令武士擊殺亦可，何恃于鎖腰哉？是為可疑也。
成帝不易檻以旌雲直，而不能命以一官，乃不若聰之待元達也。
至今宮殿正中一間橫檻，獨不施欄循，謂之折檻，蓋自漢以來相傳如此矣。
杜老不忘君 前輩謂社少陵當流離颠沛之際，一飯未嘗忘君，今略紀其數語雲：“萬方頻送喜，無乃聖躬勞。
”“至今勞聖主，何以報皇天。
”“獨使至尊憂社稷，諸君何以答升平。
”“天子亦應厭奔走，群公固合思升平。
”如此之類非一。
栽松 詩白樂天《栽松詩》雲：“小松未盈尺，心愛手自移。
蒼然澗底色，雲濕煙靠靠。
栽植我年晚，長成君性遲。
如何過四十，種此數寸枝？得見成陰否？人生七十稀。
”予治圃于鄉裡，乾道己醜歲，正年四十七矣。
自伯兄山居手移稚松數十本，其高僅四五寸，植之雲壑石上，擁土以為固，不能保其必活也。
過二十年，蔚然成林，皆有幹霄之勢，偶閱白公集，感而書之。
烏鵲鳴 北人以烏聲為喜，鵲聲為非。
南人聞鵲噪則喜，聞烏聲則唾而逐之，至于弦弩挾彈，擊使遠去。
《北齊書》，奚永洛與張子信對坐，有鵲正鳴于庭樹間，子信曰：“鵲言不善，當有口舌事，今夜有喚，必不得往。
”子信去後，高嚴使召之，且雲敕喚，永洛詐稱堕馬，遂免于難。
白樂天在江州，《答元郎中楊員外喜烏見寄》，曰：“南宮鴛鴦地，何忽烏來止。
故人錦帳郎，聞烏笑相視。
疑烏報消息，望我歸鄉裡。
我歸應待烏頭白，慚愧元郎誤歡喜。
”然則鵲言固不善，而烏亦能報喜也。
又有和元微之《大觜烏》一篇雲：“老巫生奸計，與烏意潛通。
雲此非凡鳥，遙見起敬恭。
千歲乃一出，喜賀主人翁。
此烏所止家，家産日夜豐。
上以緻壽考，下可宜田農。
”按微之所賦雲：“巫言此烏至，财産日豐宜。
主人一心惑，誘引不知疲。
轉見烏來集，自言家轉孳。
專職烏喜怒，信受若長離。
”今之烏則然也。
世有傳《陰陽局鴉經》，謂東方朔所著，大略言凡占烏之鳴，先數其聲，然後定其方位，假如甲日一聲，即是甲聲，第二聲為乙聲，以十于數之，乃辨其急緩，以定吉兇，蓋不專于一說也。