卷二十二 志第三
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日三十五分以下者，不見。
晨留，在大寒氣初日至立夏氣九日三十五分以下者，春不晨見，秋不夕見者，亦舊有之矣。
渾象 古之言天者有三家：一曰蓋天，二曰宣夜，三曰渾天。
漢靈帝時，蔡邕于朔方上書，言“宣夜之學，絕無師法”；《周髀》術數具存，考驗天狀，多所違失；惟有渾天為近，最得其情，近世太史候台銅儀是也。
立八心體圓而具天地之形，以正黃道赤道之表裡，以行日月之度數，步五緯之遲速，察氣候之推遷，精微深妙，百代所不可廢者也。
然傳曆久遠，制造者衆，測候占察，互有得失，張衡之制，謂之《靈憲》，史失其傳。
魏、晉以來，官有其器，而無本書，故前志亦阙。
吳中常侍王蕃雲：“渾天儀者，羲和之舊器，謂之機衡。
”積代相傳，沿革不一。
宋太平興國中，蜀人張思訓首創其式，造之禁中，逾年而成，诏置文明殿東鼓樓下，曰“太平渾儀”。
自思訓死，玑衡斷壞，無複知其法制者。
景德中，曆官韓顯符依仿劉曜時、孔挺、晁崇之法，失之簡略。
景祐中，冬官正舒易簡乃用唐梁令瓒、僧一行之法，頗為詳備，亦失之于密而難為用。
元祐時，尚書右丞蘇頌與昭文館校理沈括奉敕詳定《渾儀法要》，遂奏舉吏部勾當官韓公廉通《九章勾股法》，常以推考天度與張衡、王蕃、僧一行、梁令瓒、張思訓法式，大綱可以尋究。
若據算術考案象器，亦能成就，請置局差官制造。
诏如所言。
奏鄭州原武主簿王沇之，太史局官周日嚴、于太古、張促宣，同行監造。
制度既成，诏置之集英殿，總謂之渾天儀。
公廉交造儀時，先撰《九章勾股驗測渾天書》一卷，貯之禁中，今失其傳，故世無知者。
舊制渾儀，規天矩地，機隐于内，上布經躔，次具日月五星行度，以察其寒暑進退，如張衡渾天、開元水運銅渾儀者，是也。
久而不合，乖于施用。
公廉之制則為輪三重：一曰六合儀，縱置地渾中，即天經環也，與地渾相結，其體不動；二曰三辰儀，置六合儀内；三曰四遊儀，置三辰儀内。
植四龍柱于地渾之下，又置鳌雲于六合儀下。
四龍柱下設十字水趺，鑿溝道通水以平高下。
别設天常單環于六合儀内，又設黃道赤道二單環，皆置三辰儀内，東西相交，随天運轉，以驗列舍之行。
又為四象環，附三辰儀，相結于天運環，黃赤道兩交為直距二縱置于四遊儀内。
北屬六合儀地渾之上，以正北極出地之度。
南屬六合儀地渾之下，以正南極入地之度。
此屬儀之大形也。
直距内夾軒望筒一，于筒之半設關軸，附直距上，使運轉低昂，筒常指日，日體常在筒竅中，天西行一周，日東移一度，仍以窺測四方星度，皆斟酌李淳風、孔挺、韓顯符、舒易簡之制也。
三辰儀上設天運環，以水運之。
水運之法始于漢張衡，成于唐梁令瓒及僧一行，複于太平興國中張思訓，公廉今又變正其制，設天運環，下以天柱關軸之類上動渾儀，此新制也。
舊制渾象，張衡所謂置密室中者，推步七曜之運，以度曆象昏明之候，校二十四氣，考晝夜刻漏，無出于渾象。
《隋志》稱梁秘府中有宋元嘉中所造者，以木為之，其圓如丸，遍體布二十八宿、三家星色、黃赤道、天河等，别為橫規繞于外，上下半之，以象地也。
開元中，诏僧一行與梁令瓒更造銅渾象，為圓天之象，上具列宿周天度數，注水激輪，令其自轉，一日一夜天轉一周，又别置日月五星循繞，絡在天外，令得運行。
每天西轉一匝，日正東行一度，月行一十三度有奇，凡二十九轉而日月會，三百六十五轉而日行一匝。
仍置木櫃以為地平，令象半在地上，半在地下，又立二木偶人于地平之前，置鐘鼓使木人自然撞擊以報辰刻，命之曰《水運渾天俯視圖》。
既成，命置之武成殿。
宋太史局舊無渾象，太平興國中，張思訓準開元之法，而上以蓋為紫宮，旁為周天度，而東西轉之，出新意也。
公廉乃增損《隋志》制之，上列二十八宿周天度數，及紫微垣中外官星，以俯窺七政之運轉，納于六合儀天經地渾之内，同以木櫃載之。
其中貫以樞軸，南北出渾象外，南長北短，地渾在木櫃面，橫置之，以象地。
天經與地渾相結，縱置之，半在地上，半隐地下，以象天。
其樞軸北貫天經上杠中，末與杠平，出櫃外三十五度稍弱，以象北極出地。
南亦貫天經出下杠外，入櫃内三十五度少弱，以象南極入地。
就赤道為牙距，四百七十八牙以銜天輪，随機輪地毂正東西運轉，昏明中星既應其度，分至節氣亦驗應而不差。
王蕃雲：“渾象之法，地當在天内，其勢不便，故反觀其形，地為外郭，于已解者無異，詭狀殊體而合于理，可謂奇巧者也。
”今地渾說在渾象外，蓋出于王蕃制也。
其下則思訓舊制，有樞輪關軸，激水運動，以直神搖鈴扣鐘擊鼓，置時刻十二神司辰像于輪上，時初、正至，則執牌循環而出，報随刻數以定晝夜長短。
至冬水凝，運轉遲澀，則以水銀代之。
今公廉所制，共置一台，台中有二隔，渾儀置其上，渾象置其中，激水運轉，樞機輪軸隐于下。
内設晝夜時刻機輪五重；第一重曰天輪，以撥渾象赤道牙距；第二重曰撥牙輪，上安牙距，随天柱中輪轉動，以運上下四輪；第三重曰時刻鐘鼓輪，上安時初、時正百刻撥牙，以扣鐘擊鼓搖鈴；第四重曰日時初正司辰輪，上安時初十二司辰、時正十二司辰；第五重曰報刻司辰輪，上安百刻司辰。
以上五輪并貫于一軸，上以天束束之，下以鐵杵臼承之，前以木閣五層蔽之，稍增異其舊制矣。
五輪之北，又側設樞輪，其輪以七十二輻為三十六洪，束以三辋，夾持受水三十六壺。
毂中橫貫鐵樞軸一，南北出軸為地毂，運撥地輪。
天柱中輪動，機輪動渾象，上動渾天儀。
又樞輪左設天池、平水壺，平水壺受天池水，注入受水壺，以激樞輪。
受水壺落入退水壺。
由壺下北竅引水入升水下壺，以升水下輪運水入升水上壺，上壺内升水上輪及河車同轉上下輪，運水入天河，天河複流入天地，每一晝一夜周而複始。
此公廉制渾儀、渾象二器而通三用，總而名之曰渾天儀。
金既取汴，皆辇緻于燕，天輪赤道牙距撥輪懸象鐘鼓司辰刻報天池水壺等器久皆棄毀，惟銅渾儀置之太史局候台。
但自汴至燕相去一千餘裡，地勢高下不同，望筒中取極星稍差，移下四度才得窺之。
明昌六年秋八月，風雨大作，雷電震擊，龍起渾儀鳌雲水趺下，台忽中裂而摧，渾儀仆落台下，旋命有司營葺之，複置台上。
貞祐南渡，以渾儀熔鑄成物，不忍毀拆，若全體以運則艱于辇載，遂委而去。
興定中，司天台官以台中不置渾儀及測候人數不足，言之于朝，宜鑄儀象，多補生員，庶得盡占考之實。
宣宗召禮部尚書楊雲翼問之，雲翼對曰：“國家自來銅禁甚嚴，雖罄公私所有，恐不能給。
今調度方殷，财用不足，實未可行。
”他日，上又言之，于是止添測候之人數員，鑄儀之議遂寝。
初，張行簡為禮部尚書提點司天監時，嘗制蓮花、星丸二漏以進，章宗命置蓮花漏二禁中，星丸漏遇車駕巡幸則用之。
貞祐南渡，二漏皆遷于汴，汴亡廢毀，無所稽其制矣。
晨留，在大寒氣初日至立夏氣九日三十五分以下者，春不晨見，秋不夕見者，亦舊有之矣。
渾象 古之言天者有三家：一曰蓋天，二曰宣夜，三曰渾天。
漢靈帝時，蔡邕于朔方上書，言“宣夜之學，絕無師法”；《周髀》術數具存，考驗天狀，多所違失；惟有渾天為近，最得其情，近世太史候台銅儀是也。
立八心體圓而具天地之形，以正黃道赤道之表裡，以行日月之度數，步五緯之遲速，察氣候之推遷，精微深妙，百代所不可廢者也。
然傳曆久遠，制造者衆，測候占察，互有得失，張衡之制，謂之《靈憲》，史失其傳。
魏、晉以來，官有其器，而無本書，故前志亦阙。
吳中常侍王蕃雲：“渾天儀者，羲和之舊器，謂之機衡。
”積代相傳，沿革不一。
宋太平興國中，蜀人張思訓首創其式，造之禁中，逾年而成，诏置文明殿東鼓樓下，曰“太平渾儀”。
自思訓死，玑衡斷壞，無複知其法制者。
景德中，曆官韓顯符依仿劉曜時、孔挺、晁崇之法，失之簡略。
景祐中，冬官正舒易簡乃用唐梁令瓒、僧一行之法，頗為詳備，亦失之于密而難為用。
元祐時，尚書右丞蘇頌與昭文館校理沈括奉敕詳定《渾儀法要》，遂奏舉吏部勾當官韓公廉通《九章勾股法》，常以推考天度與張衡、王蕃、僧一行、梁令瓒、張思訓法式，大綱可以尋究。
若據算術考案象器，亦能成就，請置局差官制造。
诏如所言。
奏鄭州原武主簿王沇之，太史局官周日嚴、于太古、張促宣，同行監造。
制度既成，诏置之集英殿，總謂之渾天儀。
公廉交造儀時，先撰《九章勾股驗測渾天書》一卷，貯之禁中，今失其傳，故世無知者。
舊制渾儀，規天矩地，機隐于内，上布經躔，次具日月五星行度，以察其寒暑進退，如張衡渾天、開元水運銅渾儀者，是也。
久而不合，乖于施用。
公廉之制則為輪三重：一曰六合儀，縱置地渾中，即天經環也，與地渾相結，其體不動；二曰三辰儀，置六合儀内；三曰四遊儀，置三辰儀内。
植四龍柱于地渾之下，又置鳌雲于六合儀下。
四龍柱下設十字水趺，鑿溝道通水以平高下。
别設天常單環于六合儀内，又設黃道赤道二單環，皆置三辰儀内，東西相交，随天運轉，以驗列舍之行。
又為四象環，附三辰儀，相結于天運環，黃赤道兩交為直距二縱置于四遊儀内。
北屬六合儀地渾之上，以正北極出地之度。
南屬六合儀地渾之下，以正南極入地之度。
此屬儀之大形也。
直距内夾軒望筒一，于筒之半設關軸，附直距上，使運轉低昂，筒常指日，日體常在筒竅中，天西行一周，日東移一度，仍以窺測四方星度，皆斟酌李淳風、孔挺、韓顯符、舒易簡之制也。
三辰儀上設天運環，以水運之。
水運之法始于漢張衡，成于唐梁令瓒及僧一行，複于太平興國中張思訓，公廉今又變正其制，設天運環，下以天柱關軸之類上動渾儀，此新制也。
舊制渾象，張衡所謂置密室中者，推步七曜之運，以度曆象昏明之候，校二十四氣，考晝夜刻漏，無出于渾象。
《隋志》稱梁秘府中有宋元嘉中所造者，以木為之，其圓如丸，遍體布二十八宿、三家星色、黃赤道、天河等，别為橫規繞于外，上下半之，以象地也。
開元中，诏僧一行與梁令瓒更造銅渾象，為圓天之象，上具列宿周天度數，注水激輪，令其自轉，一日一夜天轉一周，又别置日月五星循繞，絡在天外，令得運行。
每天西轉一匝，日正東行一度，月行一十三度有奇，凡二十九轉而日月會，三百六十五轉而日行一匝。
仍置木櫃以為地平，令象半在地上，半在地下，又立二木偶人于地平之前，置鐘鼓使木人自然撞擊以報辰刻，命之曰《水運渾天俯視圖》。
既成，命置之武成殿。
宋太史局舊無渾象，太平興國中，張思訓準開元之法，而上以蓋為紫宮，旁為周天度，而東西轉之，出新意也。
公廉乃增損《隋志》制之，上列二十八宿周天度數，及紫微垣中外官星，以俯窺七政之運轉，納于六合儀天經地渾之内，同以木櫃載之。
其中貫以樞軸，南北出渾象外，南長北短，地渾在木櫃面，橫置之，以象地。
天經與地渾相結，縱置之，半在地上，半隐地下，以象天。
其樞軸北貫天經上杠中，末與杠平，出櫃外三十五度稍弱，以象北極出地。
南亦貫天經出下杠外，入櫃内三十五度少弱，以象南極入地。
就赤道為牙距，四百七十八牙以銜天輪，随機輪地毂正東西運轉，昏明中星既應其度，分至節氣亦驗應而不差。
王蕃雲：“渾象之法，地當在天内，其勢不便，故反觀其形，地為外郭，于已解者無異，詭狀殊體而合于理，可謂奇巧者也。
”今地渾說在渾象外，蓋出于王蕃制也。
其下則思訓舊制，有樞輪關軸，激水運動，以直神搖鈴扣鐘擊鼓，置時刻十二神司辰像于輪上，時初、正至，則執牌循環而出，報随刻數以定晝夜長短。
至冬水凝，運轉遲澀，則以水銀代之。
今公廉所制，共置一台，台中有二隔，渾儀置其上，渾象置其中，激水運轉，樞機輪軸隐于下。
内設晝夜時刻機輪五重；第一重曰天輪，以撥渾象赤道牙距；第二重曰撥牙輪，上安牙距，随天柱中輪轉動，以運上下四輪；第三重曰時刻鐘鼓輪，上安時初、時正百刻撥牙，以扣鐘擊鼓搖鈴；第四重曰日時初正司辰輪，上安時初十二司辰、時正十二司辰；第五重曰報刻司辰輪，上安百刻司辰。
以上五輪并貫于一軸，上以天束束之，下以鐵杵臼承之，前以木閣五層蔽之，稍增異其舊制矣。
五輪之北，又側設樞輪，其輪以七十二輻為三十六洪，束以三辋，夾持受水三十六壺。
毂中橫貫鐵樞軸一，南北出軸為地毂，運撥地輪。
天柱中輪動，機輪動渾象，上動渾天儀。
又樞輪左設天池、平水壺，平水壺受天池水，注入受水壺，以激樞輪。
受水壺落入退水壺。
由壺下北竅引水入升水下壺，以升水下輪運水入升水上壺，上壺内升水上輪及河車同轉上下輪，運水入天河，天河複流入天地，每一晝一夜周而複始。
此公廉制渾儀、渾象二器而通三用，總而名之曰渾天儀。
金既取汴，皆辇緻于燕，天輪赤道牙距撥輪懸象鐘鼓司辰刻報天池水壺等器久皆棄毀，惟銅渾儀置之太史局候台。
但自汴至燕相去一千餘裡，地勢高下不同，望筒中取極星稍差，移下四度才得窺之。
明昌六年秋八月，風雨大作，雷電震擊，龍起渾儀鳌雲水趺下，台忽中裂而摧，渾儀仆落台下，旋命有司營葺之，複置台上。
貞祐南渡，以渾儀熔鑄成物，不忍毀拆，若全體以運則艱于辇載，遂委而去。
興定中，司天台官以台中不置渾儀及測候人數不足，言之于朝，宜鑄儀象，多補生員，庶得盡占考之實。
宣宗召禮部尚書楊雲翼問之，雲翼對曰：“國家自來銅禁甚嚴，雖罄公私所有，恐不能給。
今調度方殷，财用不足，實未可行。
”他日，上又言之，于是止添測候之人數員，鑄儀之議遂寝。
初，張行簡為禮部尚書提點司天監時，嘗制蓮花、星丸二漏以進，章宗命置蓮花漏二禁中，星丸漏遇車駕巡幸則用之。
貞祐南渡，二漏皆遷于汴，汴亡廢毀，無所稽其制矣。