宋史卷一百二十八 志第八十一 樂三
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「臣嘗奉社稷之祠，親覩陳設，初疑其闕略而不備，退而考元祐祀儀，乃與所親見者合焉。
其登歌之樂，雖有鐘、磬、簨虡、搏拊、柷、敔之屬，獨陳太社壇上，而太稷闕焉。
夫宮架不備，非所以重社稷也。
周官制祭祀之法，則有靈鼓以鼓之，有帗舞以舞之，有太簇、應鐘、鹹池以極其歌舞之節，此樂文之備也。
唐社稷用二十架，至於開元，亦循三代之遺法，於壇之北，宮架備陳，別異天神，中建靈鼓，歌鐘、歌虡各設二壇，下舞上歌，何其盛也！臣稽考典禮，凡祭太社、太稷，宜倣周官及開元禮文，於壇之北，備設宮架，鐘、匏、竹各列二壇，南架之內，更植靈鼓。
」於是集侍從、禮官議增稷壇樂，而添用宮架之說不行。
元符元年十一月，詔登歌、鐘、磬並依元豐詔旨，復先帝樂制也。
二年正月，詔前信州司法參軍吳良輔按協音律，改造琴瑟，教習登歌，以太常少卿張商英薦其知樂故也。
初，良輔在元豐中上樂書五卷，其書分為四類，以謂：「天地兆分，氣數爰定。
律厥氣數，通之以聲。
於是撰釋律。
律為經，聲為緯。
律以聲為文，聲以律為質。
旋相為宮，七音運生。
於是撰釋聲。
聲生於日，律生於辰，故經之以六律，緯之以五聲。
聲律相協，和而無乖。
播之八音，八音以生。
於是撰釋音。
四物兼采，八器以成。
度數施設，象隱於形。
考器論義，道德以明。
於是撰釋器。
」類各有條，凡四十四篇，大抵考之經傳，精以講思，頗益於樂理，文多，故弗著焉。
崇寧元年，詔宰臣置僚屬，講議大政。
以大樂之制訛繆殘闕，太常樂器弊壞，琴瑟制度參差不同，簫篴之屬樂工自備，每大合樂，聲韻淆雜，而皆失之太高。
箏、築、阮，秦、晉之樂也，乃列於琴、瑟之間；熊羆按，梁、隋之制也，乃設於宮架之外。
笙不用匏，舞不象成，曲不協譜。
樂工率農夫、市賈，遇祭祀朝會則追呼於阡陌、閭閻之中，教習無成，瞢不知音。
議樂之臣以樂經散亡，無所據依；秦、漢之後，諸儒自相非議，不足取法。
乃博求知音之士，而魏漢津之名達於上焉。
漢津至是年九十餘矣，本剩員兵士，自雲居西蜀，師事唐仙人李良，授鼎樂之法。
皇祐中，漢津與房庶以善樂被薦，既至，黍律已成，阮逸始非其說，漢津不得伸其所學。
後逸之樂不用，乃退與漢津議指尺，作書二篇，敘述指法。
漢津嘗陳於太常，樂工憚改作，皆不主其說。
或謂漢津舊嘗執役於範鎮，見其制作，略取之，蔡京神其說而託於李良。
二年九月，禮部員外郎陳暘上所撰樂書二百卷，命吏部尚書何執中看詳，以謂暘欲考定音律，以正中聲，願送講議司，令知音律者參驗行之。
暘之論曰：「漢津論樂，用京房二變、四清。
蓋五聲十二律，樂之正也；二變、四清，樂之蠹也。
二變以變宮為君，四清以黃鐘清為君。
事以時作，固可變也，而君不可變；太簇、大呂、夾鐘，或可分也，而黃鐘不可分。
豈古人所謂尊無二上之旨哉？」壬辰，詔曰：「朕惟隆禮作樂，實治內修外之先務，損益述作，其敢後乎？其令講議司官詳求歷代禮樂沿革，酌古今之宜，修為典訓，以貽永世，緻安上治民之至德，著移風易俗之美化，迺稱朕咨諏之意焉。
」 三年正月，漢津言曰：「臣聞黃帝以三寸之器名為鹹池，其樂曰大卷，三三而九，乃為黃鐘之律。
禹效黃帝之法，以聲為律，以身為度，用左手中指三節三寸，謂之君指，裁為宮聲之管；又用第四指三節三寸，謂之臣指，裁為商聲之管；又用第五指三節三寸，謂之物指，裁為羽聲之管。
第二指為民、為角，大指為事、為徵，民與事，君臣治之，以物養之，故不用為裁管之法。
得三指合之為九寸，即黃鐘之律定矣。
黃鐘定，餘律從而生焉。
臣今欲請帝中指、第四指、第五指各三節，先鑄九鼎，次鑄帝坐大鐘，次鑄四韻清聲鐘，次鑄二十四氣鐘，然後均弦裁管，為一代之樂制。
」 其後十三年，帝一日忽夢人言：「樂成而鳳凰不至乎！蓋非帝指也。
」帝寤，大悔歎，謂：「崇寧初作樂，請吾指寸，而內侍黃經臣執謂『帝指不可示外人』，但引吾手略比度之，曰：『此是也。
』蓋非人所知。
今神告朕如此，且奈何？」於是再出中指寸付蔡京，密命劉昺試之。
時昺終匿漢津初說，但以其前議為度，作一長笛上之。
帝指寸既長於舊，而長笛殆不可易，以動人觀聽，於是遂止。
蓋京之子絛雲。
秋七月，景鐘成。
景鐘者，黃鐘之所自出也。
垂則為鐘，仰則為鼎。
鼎之大，終於九斛，中聲所極。
製煉玉屑，入於銅齊，精純之至，音韻清越。
其高九尺，拱以九龍，惟天子親郊乃用之。
立於宮架之中，以為君圍。
於是命翰林學士承旨張康國為之銘，其文曰：「天造我宋，於穆不已。
四方來和，十有二紀。
樂象厥成，維其時矣。
迪惟有夏，度自禹起。
我龍受之，天地一指。
於論景鐘，中聲所止。
有作于斯，無襲于彼。
九九以生，律呂根柢。
維此景鐘，非弇非侈。
在宋之庭，屹然中峙。
天子萬年，既多受祉。
維此景鐘，上帝命爾。
其承伊何，以燕翼子。
永言寶之，宋樂之始。
」
其登歌之樂，雖有鐘、磬、簨虡、搏拊、柷、敔之屬，獨陳太社壇上，而太稷闕焉。
夫宮架不備，非所以重社稷也。
周官制祭祀之法，則有靈鼓以鼓之，有帗舞以舞之，有太簇、應鐘、鹹池以極其歌舞之節，此樂文之備也。
唐社稷用二十架，至於開元，亦循三代之遺法，於壇之北，宮架備陳，別異天神，中建靈鼓，歌鐘、歌虡各設二壇，下舞上歌，何其盛也！臣稽考典禮，凡祭太社、太稷，宜倣周官及開元禮文，於壇之北，備設宮架，鐘、匏、竹各列二壇，南架之內，更植靈鼓。
」於是集侍從、禮官議增稷壇樂，而添用宮架之說不行。
元符元年十一月，詔登歌、鐘、磬並依元豐詔旨，復先帝樂制也。
二年正月，詔前信州司法參軍吳良輔按協音律，改造琴瑟，教習登歌，以太常少卿張商英薦其知樂故也。
初，良輔在元豐中上樂書五卷，其書分為四類，以謂：「天地兆分，氣數爰定。
律厥氣數，通之以聲。
於是撰釋律。
律為經，聲為緯。
律以聲為文，聲以律為質。
旋相為宮，七音運生。
於是撰釋聲。
聲生於日，律生於辰，故經之以六律，緯之以五聲。
聲律相協，和而無乖。
播之八音，八音以生。
於是撰釋音。
四物兼采，八器以成。
度數施設，象隱於形。
考器論義，道德以明。
於是撰釋器。
」類各有條，凡四十四篇，大抵考之經傳，精以講思，頗益於樂理，文多，故弗著焉。
崇寧元年，詔宰臣置僚屬，講議大政。
以大樂之制訛繆殘闕，太常樂器弊壞，琴瑟制度參差不同，簫篴之屬樂工自備，每大合樂，聲韻淆雜，而皆失之太高。
箏、築、阮，秦、晉之樂也，乃列於琴、瑟之間；熊羆按，梁、隋之制也，乃設於宮架之外。
笙不用匏，舞不象成，曲不協譜。
樂工率農夫、市賈，遇祭祀朝會則追呼於阡陌、閭閻之中，教習無成，瞢不知音。
議樂之臣以樂經散亡，無所據依；秦、漢之後，諸儒自相非議，不足取法。
乃博求知音之士，而魏漢津之名達於上焉。
漢津至是年九十餘矣，本剩員兵士，自雲居西蜀，師事唐仙人李良，授鼎樂之法。
皇祐中，漢津與房庶以善樂被薦，既至，黍律已成，阮逸始非其說，漢津不得伸其所學。
後逸之樂不用，乃退與漢津議指尺，作書二篇，敘述指法。
漢津嘗陳於太常，樂工憚改作，皆不主其說。
或謂漢津舊嘗執役於範鎮，見其制作，略取之，蔡京神其說而託於李良。
二年九月，禮部員外郎陳暘上所撰樂書二百卷，命吏部尚書何執中看詳，以謂暘欲考定音律，以正中聲，願送講議司，令知音律者參驗行之。
暘之論曰：「漢津論樂，用京房二變、四清。
蓋五聲十二律，樂之正也；二變、四清，樂之蠹也。
二變以變宮為君，四清以黃鐘清為君。
事以時作，固可變也，而君不可變；太簇、大呂、夾鐘，或可分也，而黃鐘不可分。
豈古人所謂尊無二上之旨哉？」壬辰，詔曰：「朕惟隆禮作樂，實治內修外之先務，損益述作，其敢後乎？其令講議司官詳求歷代禮樂沿革，酌古今之宜，修為典訓，以貽永世，緻安上治民之至德，著移風易俗之美化，迺稱朕咨諏之意焉。
」 三年正月，漢津言曰：「臣聞黃帝以三寸之器名為鹹池，其樂曰大卷，三三而九，乃為黃鐘之律。
禹效黃帝之法，以聲為律，以身為度，用左手中指三節三寸，謂之君指，裁為宮聲之管；又用第四指三節三寸，謂之臣指，裁為商聲之管；又用第五指三節三寸，謂之物指，裁為羽聲之管。
第二指為民、為角，大指為事、為徵，民與事，君臣治之，以物養之，故不用為裁管之法。
得三指合之為九寸，即黃鐘之律定矣。
黃鐘定，餘律從而生焉。
臣今欲請帝中指、第四指、第五指各三節，先鑄九鼎，次鑄帝坐大鐘，次鑄四韻清聲鐘，次鑄二十四氣鐘，然後均弦裁管，為一代之樂制。
」 其後十三年，帝一日忽夢人言：「樂成而鳳凰不至乎！蓋非帝指也。
」帝寤，大悔歎，謂：「崇寧初作樂，請吾指寸，而內侍黃經臣執謂『帝指不可示外人』，但引吾手略比度之，曰：『此是也。
』蓋非人所知。
今神告朕如此，且奈何？」於是再出中指寸付蔡京，密命劉昺試之。
時昺終匿漢津初說，但以其前議為度，作一長笛上之。
帝指寸既長於舊，而長笛殆不可易，以動人觀聽，於是遂止。
蓋京之子絛雲。
秋七月，景鐘成。
景鐘者，黃鐘之所自出也。
垂則為鐘，仰則為鼎。
鼎之大，終於九斛，中聲所極。
製煉玉屑，入於銅齊，精純之至，音韻清越。
其高九尺，拱以九龍，惟天子親郊乃用之。
立於宮架之中，以為君圍。
於是命翰林學士承旨張康國為之銘，其文曰：「天造我宋，於穆不已。
四方來和，十有二紀。
樂象厥成，維其時矣。
迪惟有夏，度自禹起。
我龍受之，天地一指。
於論景鐘，中聲所止。
有作于斯，無襲于彼。
九九以生，律呂根柢。
維此景鐘，非弇非侈。
在宋之庭，屹然中峙。
天子萬年，既多受祉。
維此景鐘，上帝命爾。
其承伊何，以燕翼子。
永言寶之，宋樂之始。
」
