宋史卷一百零七 志第六十 禮十
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吉禮十 禘祫
宗廟之禮。
每歲以四孟月及季冬，凡五享，朔望則上食、薦新。
三年一祫，以孟冬；五年一禘，以孟夏，唯親郊、封祀。
又有朝享、告謝及新主祔謁，皆大祀也。
二薦，則行一獻禮。
其祔祭，春祀司命及戶，夏祀竈，季夏祀中霤，秋祀門及厲，冬祀行，惟臘享、禘祫則徧祀焉。
禘祫之禮。
真宗鹹平二年八月，太常禮院言：「今年冬祭畫日，以十月六日薦享太廟。
按禮，三年一祫，以孟冬。
又疑義雲：三年喪畢，遭禘則禘，遭祫則祫。
宜改孟冬薦享為祫享。
」仁宗天聖元年，禮官言：「真宗神主祔廟，已行吉祭，三年之制，又從易月之文，自天禧二年四月禘享，至今已及五年，合行禘禮。
」遂以孟夏薦享為禘享。
八年九月，太常禮院言：「自天聖六年夏行禘享之禮，至此年十月，請以孟冬薦享為祫享。
」詔恭依。
嘉祐四年十月，仁宗親詣太廟行祫享禮，以宰臣富弼為祫享大禮使，韓琦為禮儀使，樞密使宋庠為儀仗使，參知政事曾公亮為橋道頓遞使，樞密副使程戡為鹵簿使。
同判宗正寺趙良規請正太祖東向位，禮官不敢決。
觀文殿學士王舉正等議曰：「大祫之禮所以合昭穆，辨尊卑，必以受命之祖居東向之位。
本朝以太祖為受命之君，然僖祖以降，四廟在上，故每遇大祫，止列昭穆而虛東向。
魏、晉以來，亦用此禮。
今親享之盛，宜如舊便。
」 禮官張洞、韓維言：「國朝每遇禘祫，奉別廟四後之主合食太廟。
唐郊祀志載禘祫祝文，自獻祖至肅宗所配皆一後，惟睿宗二後，蓋昭成，明皇母也。
續曲臺禮有別廟皇後合食之文，蓋未有本室，遇祫享即祔祖姑下。
所以大順中，三太後配列禘祭，議者議其非禮。
臣謂每室既有定配，則餘後不當參列，義當革正。
」 學士孫抃等議：「春秋傳曰：『大祫者何，合祭也。
未毀廟之主皆升合食于太祖。
』是以國朝事宗廟百有餘年，至祫之日，別廟後主皆升合食，非無典據。
大中祥符中已曾定議，禮官著酌中之論，先帝有『恭依』之詔。
他年有司攝事，四後皆預。
今甫欲親祫而四後見黜，不亦疑於以禮之煩故邪？宗廟之禮，至尊至重，苟未能盡祖宗之意，則莫若守舊禮。
臣等愚以謂如故便。
」 學士歐陽脩等曰：「古者宗廟之制，皆一帝一後。
後世有以子貴者，始著並祔之文，其不當祔者，則有別廟之祭。
本朝禘祫，乃以別廟之後列于配後之下，非惟於古無文，於今又四不可。
淑德，太宗之元配，列于元德之下；章懷，真宗之元配，列于章懿之下，一也。
升祔之後，統以帝樂；別廟之後，則以本室樂章自隨，二也。
升祔之後，同牢而祭，牲器祝冊亦統于帝；別廟諸後，乃從專享，三也。
升祔之後，聯席而坐；別廟之後，位乃相絕，四也。
章獻、章懿在奉慈廟，每遇禘祫，本廟緻享，最為得禮。
若四後各祭于廟，則其尊自申，而於禮無失。
以為行之已久，重於改作，則是失禮之舉，無復是正也。
請從禮官。
」 詔：「四後祫享依舊，須大禮畢，別加討論。
」仍詔：「祫享前一日，皇帝詣景靈宮，如南郊禮，衞士毋得迎駕呼萬歲。
」有司言：「諸司奉禮，攝廩犧令省牲，依通禮改正祀儀。
散齋四日於別殿，緻齋二日於大慶殿，一日於太廟。
尚舍直殿下，設小次，禦坐不設黃道褥位。
七室各用一太牢，每坐簠簋二，
每歲以四孟月及季冬，凡五享，朔望則上食、薦新。
三年一祫，以孟冬；五年一禘，以孟夏，唯親郊、封祀。
又有朝享、告謝及新主祔謁，皆大祀也。
二薦，則行一獻禮。
其祔祭，春祀司命及戶，夏祀竈，季夏祀中霤，秋祀門及厲，冬祀行，惟臘享、禘祫則徧祀焉。
禘祫之禮。
真宗鹹平二年八月，太常禮院言：「今年冬祭畫日，以十月六日薦享太廟。
按禮，三年一祫，以孟冬。
又疑義雲：三年喪畢，遭禘則禘，遭祫則祫。
宜改孟冬薦享為祫享。
」仁宗天聖元年，禮官言：「真宗神主祔廟，已行吉祭，三年之制，又從易月之文，自天禧二年四月禘享，至今已及五年，合行禘禮。
」遂以孟夏薦享為禘享。
八年九月，太常禮院言：「自天聖六年夏行禘享之禮，至此年十月，請以孟冬薦享為祫享。
」詔恭依。
嘉祐四年十月，仁宗親詣太廟行祫享禮，以宰臣富弼為祫享大禮使，韓琦為禮儀使，樞密使宋庠為儀仗使，參知政事曾公亮為橋道頓遞使，樞密副使程戡為鹵簿使。
同判宗正寺趙良規請正太祖東向位，禮官不敢決。
觀文殿學士王舉正等議曰：「大祫之禮所以合昭穆，辨尊卑，必以受命之祖居東向之位。
本朝以太祖為受命之君，然僖祖以降，四廟在上，故每遇大祫，止列昭穆而虛東向。
魏、晉以來，亦用此禮。
今親享之盛，宜如舊便。
」 禮官張洞、韓維言：「國朝每遇禘祫，奉別廟四後之主合食太廟。
唐郊祀志載禘祫祝文，自獻祖至肅宗所配皆一後，惟睿宗二後，蓋昭成，明皇母也。
續曲臺禮有別廟皇後合食之文，蓋未有本室，遇祫享即祔祖姑下。
所以大順中，三太後配列禘祭，議者議其非禮。
臣謂每室既有定配，則餘後不當參列，義當革正。
」 學士孫抃等議：「春秋傳曰：『大祫者何，合祭也。
未毀廟之主皆升合食于太祖。
』是以國朝事宗廟百有餘年，至祫之日，別廟後主皆升合食，非無典據。
大中祥符中已曾定議，禮官著酌中之論，先帝有『恭依』之詔。
他年有司攝事，四後皆預。
今甫欲親祫而四後見黜，不亦疑於以禮之煩故邪？宗廟之禮，至尊至重，苟未能盡祖宗之意，則莫若守舊禮。
臣等愚以謂如故便。
」 學士歐陽脩等曰：「古者宗廟之制，皆一帝一後。
後世有以子貴者，始著並祔之文，其不當祔者，則有別廟之祭。
本朝禘祫，乃以別廟之後列于配後之下，非惟於古無文，於今又四不可。
淑德，太宗之元配，列于元德之下；章懷，真宗之元配，列于章懿之下，一也。
升祔之後，統以帝樂；別廟之後，則以本室樂章自隨，二也。
升祔之後，同牢而祭，牲器祝冊亦統于帝；別廟諸後，乃從專享，三也。
升祔之後，聯席而坐；別廟之後，位乃相絕，四也。
章獻、章懿在奉慈廟，每遇禘祫，本廟緻享，最為得禮。
若四後各祭于廟，則其尊自申，而於禮無失。
以為行之已久，重於改作，則是失禮之舉，無復是正也。
請從禮官。
」 詔：「四後祫享依舊，須大禮畢，別加討論。
」仍詔：「祫享前一日，皇帝詣景靈宮，如南郊禮，衞士毋得迎駕呼萬歲。
」有司言：「諸司奉禮，攝廩犧令省牲，依通禮改正祀儀。
散齋四日於別殿，緻齋二日於大慶殿，一日於太廟。
尚舍直殿下，設小次，禦坐不設黃道褥位。
七室各用一太牢，每坐簠簋二，
