宋史卷一百 志第五十三 禮三
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壇第一龕，西鎮、海、瀆於第二龕，崑崙、西山、林、川、澤於壇下，西丘、陵、墳、衍、原、隰於內壝之內，皆在酉階之南，以北為上。
水神玄冥、北嶽於壇第一龕，北鎮、海、瀆於第二龕，北山、林、川、澤於壇下，北丘、陵、墳、衍、原、隰於內壝之內，皆在子階之西，以東為上。
神州地祇席以稾稭，餘以莞席，皆內向。
其餘並如元豐儀壇壝之制。
其位闆之制：上帝位闆長三尺，取參天之數；厚九寸，取乾元用九之數；廣尺二寸，取天之備數；書徽號以蒼色，取蒼璧之義。
皇地祇位闆長二尺，取兩地之數；厚六寸，取坤元用六之數；廣一尺，取地之成數；書徽號以黃色，取黃琮之義。
皆以金飾。
配位闆各如天地之制。
又言：「大禮格，皇地祇玉用黃琮，神州地祇、五嶽以兩圭有邸。
今請二者並施於皇地祇，求神以黃琮，薦獻以兩圭有邸。
神州惟用圭邸，餘不用。
玉琮之制，當用坤數，宜廣六寸，為八方而不剡；兩圭之長宜共五寸，並宿一邸，色與琮同。
牲幣如之。
」又言：「常祭，地祇、配位各用冰鑑一；今親祀，盛暑，請增正配及從祀位冰鑑四十一。
」並從之。
四年五月夏至，親祭地于方澤，以皇弟燕王俁為亞獻，越王偲為終獻。
皇帝散齋七日于別殿，緻齋七日于內殿，一日於齋宮。
前一日告配太祖室，其有司陳設及皇帝行事，並如郊祀之儀。
是後七年，至宣和二年、五年，親祀者凡四。
高宗紹興初，惟用酒脯鹿臡，行一獻禮。
二年，太常少卿程瑀言：「皇地祇，當一依祀天儀式。
」詔從之。
又言：「國朝祀皇地祇，設位於壇之北方南向。
政和四年，設於南方北向。
今北面望祭，北向為難，且於經典無據。
請仍南向。
」 淳熙中，朱熹為先朝南北郊之辯曰：「禮『郊特牲而社稷太牢』，書『用牲于郊，牛二』及『社于新邑』，此明驗也。
本朝初分南北郊，後復合而為一。
周禮亦隻說祀昊天上帝，不說祀後土，故先儒言無北郊，祭社即是祭地。
古者天地未必合祭，日月、山川、百神亦無一時合祭共享之禮。
古之時，禮數簡而儀從省，必是天子躬親行事，豈有祭天卻將上下百神重沓累積併作一祭耶？且郊壇陛級兩邊上下，皆是神位，中間恐不可行。
或問：郊祀後稷以配天，宗祀文王以配上帝，帝即是天，天即是帝，卻分祭何也？曰：為壇而祭，故謂之天，祭於屋下而以神祇祭之，故謂之帝。
」 祈穀、雩祀。
宋之祀天者凡四：孟春祈穀，孟夏大雩，皆於圜丘或別立壇；季秋大饗明堂；惟冬至之郊，則三歲一舉，合祭天地焉。
開寶中，太祖幸西京，以四月有事南郊，躬行大雩之禮。
淳化、至道，太宗亦以正月躬行祈穀之祀，悉如圜丘之禮。
景德三年，龍圖閣待制陳彭年言：「伏覩畫日，來年正月三日上辛祈穀，至十日始立春。
按月令，正月元日注為祈穀，郊祀昊天上帝。
春秋傳曰：『啟蟄而郊，郊而後耕。
』蓋春氣初至，農事方興，郊祀昊天，以祈嘉穀，當在建寅之月，迎春之後。
自晉泰始二年，始用上辛，不擇立春之先後。
齊永明元年，立春前郊，議欲遷日，王儉曰：『宋景平元年、元嘉六年，並立春前郊。
』遂不遷日。
吳操之雲：『應在立春前。
』然則左氏所記，乃三代彜章；王儉所言，乃後世變禮。
來年正月十日立春，三日祈穀，斯則襲王儉之末議，違左氏之明文。
望以立春後上辛行祈穀禮。
」因詔有司詳定諸祠祭祀。
有司言：「今年四月五日，雩祀上帝，十三日立夏祀赤帝。
按月令：『立夏之日，天子迎夏于南郊。
』注雲：『為祀赤帝於南郊。
』又雲：『是月也，大雩。
』注雲：『春秋傳曰：龍見而雩。
』龍星謂角、亢也，立夏後，昏見於東方。
按五禮精義雲：『自周以來，歲星差度，今之龍見或在五月，以祈甘雨，於時已晚，但四月上旬蔔日。
』今則惟用改朔，不待得節，祭於立夏之前，殊違舊禮之意。
苟或龍見於仲夏，雩祀於季春，相去遼闊，於禮未周。
欲請並於立夏後蔔日，如立夏在三月，則待改朔。
」 天禧元年十二月，禮儀院言：「準畫日，來年正月十七日祈穀，前二日奏告太祖室，緣歲以正月十五日朝拜玉清昭應宮，景德四年以前，祈穀止
水神玄冥、北嶽於壇第一龕，北鎮、海、瀆於第二龕，北山、林、川、澤於壇下，北丘、陵、墳、衍、原、隰於內壝之內，皆在子階之西，以東為上。
神州地祇席以稾稭，餘以莞席，皆內向。
其餘並如元豐儀壇壝之制。
其位闆之制：上帝位闆長三尺，取參天之數；厚九寸，取乾元用九之數；廣尺二寸，取天之備數；書徽號以蒼色，取蒼璧之義。
皇地祇位闆長二尺，取兩地之數；厚六寸，取坤元用六之數；廣一尺，取地之成數；書徽號以黃色，取黃琮之義。
皆以金飾。
配位闆各如天地之制。
又言：「大禮格，皇地祇玉用黃琮，神州地祇、五嶽以兩圭有邸。
今請二者並施於皇地祇，求神以黃琮，薦獻以兩圭有邸。
神州惟用圭邸，餘不用。
玉琮之制，當用坤數，宜廣六寸，為八方而不剡；兩圭之長宜共五寸，並宿一邸，色與琮同。
牲幣如之。
」又言：「常祭，地祇、配位各用冰鑑一；今親祀，盛暑，請增正配及從祀位冰鑑四十一。
」並從之。
四年五月夏至，親祭地于方澤，以皇弟燕王俁為亞獻，越王偲為終獻。
皇帝散齋七日于別殿，緻齋七日于內殿，一日於齋宮。
前一日告配太祖室，其有司陳設及皇帝行事，並如郊祀之儀。
是後七年，至宣和二年、五年，親祀者凡四。
高宗紹興初，惟用酒脯鹿臡，行一獻禮。
二年，太常少卿程瑀言：「皇地祇，當一依祀天儀式。
」詔從之。
又言：「國朝祀皇地祇，設位於壇之北方南向。
政和四年，設於南方北向。
今北面望祭，北向為難，且於經典無據。
請仍南向。
」 淳熙中，朱熹為先朝南北郊之辯曰：「禮『郊特牲而社稷太牢』，書『用牲于郊，牛二』及『社于新邑』，此明驗也。
本朝初分南北郊，後復合而為一。
周禮亦隻說祀昊天上帝，不說祀後土，故先儒言無北郊，祭社即是祭地。
古者天地未必合祭，日月、山川、百神亦無一時合祭共享之禮。
古之時，禮數簡而儀從省，必是天子躬親行事，豈有祭天卻將上下百神重沓累積併作一祭耶？且郊壇陛級兩邊上下，皆是神位，中間恐不可行。
或問：郊祀後稷以配天，宗祀文王以配上帝，帝即是天，天即是帝，卻分祭何也？曰：為壇而祭，故謂之天，祭於屋下而以神祇祭之，故謂之帝。
」 祈穀、雩祀。
宋之祀天者凡四：孟春祈穀，孟夏大雩，皆於圜丘或別立壇；季秋大饗明堂；惟冬至之郊，則三歲一舉，合祭天地焉。
開寶中，太祖幸西京，以四月有事南郊，躬行大雩之禮。
淳化、至道，太宗亦以正月躬行祈穀之祀，悉如圜丘之禮。
景德三年，龍圖閣待制陳彭年言：「伏覩畫日，來年正月三日上辛祈穀，至十日始立春。
按月令，正月元日注為祈穀，郊祀昊天上帝。
春秋傳曰：『啟蟄而郊，郊而後耕。
』蓋春氣初至，農事方興，郊祀昊天，以祈嘉穀，當在建寅之月，迎春之後。
自晉泰始二年，始用上辛，不擇立春之先後。
齊永明元年，立春前郊，議欲遷日，王儉曰：『宋景平元年、元嘉六年，並立春前郊。
』遂不遷日。
吳操之雲：『應在立春前。
』然則左氏所記，乃三代彜章；王儉所言，乃後世變禮。
來年正月十日立春，三日祈穀，斯則襲王儉之末議，違左氏之明文。
望以立春後上辛行祈穀禮。
」因詔有司詳定諸祠祭祀。
有司言：「今年四月五日，雩祀上帝，十三日立夏祀赤帝。
按月令：『立夏之日，天子迎夏于南郊。
』注雲：『為祀赤帝於南郊。
』又雲：『是月也，大雩。
』注雲：『春秋傳曰：龍見而雩。
』龍星謂角、亢也，立夏後，昏見於東方。
按五禮精義雲：『自周以來，歲星差度，今之龍見或在五月，以祈甘雨，於時已晚，但四月上旬蔔日。
』今則惟用改朔，不待得節，祭於立夏之前，殊違舊禮之意。
苟或龍見於仲夏，雩祀於季春，相去遼闊，於禮未周。
欲請並於立夏後蔔日，如立夏在三月，則待改朔。
」 天禧元年十二月，禮儀院言：「準畫日，來年正月十七日祈穀，前二日奏告太祖室，緣歲以正月十五日朝拜玉清昭應宮，景德四年以前，祈穀止
