卷六志第一 禮儀一
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兼祈報，不得限以一途也。
”帝曰：“圓丘自是祭天，先農即是祈谷。
但就陽之位，故在郊也。
冬至之夜，陽氣起于甲子，既祭昊天，宜在冬至。
祈谷時可依古，必須啟蟄。
在一郊壇，分為二祭。
”自是冬至謂之祀天，啟蟄名為祈谷。
何佟之又啟：“案鬯者盛以六彜，覆以畫，備其文飾，施之宗廟。
今南北二郊，《儀注》有課，既乖尚質，謂宜革變。
” 博士明山賓議，以為：“《表記》‘天子親耕，粢盛秬鬯，以事上帝’，蓋明堂之裸耳。
郊不應裸。
”帝從之。
又有司以為祀竟，器席相承還庫，請依典燒埋之。
佟之等議：“案《禮》‘祭器弊則埋之’。
今一用便埋，費而乖典。
”帝曰：“薦藉輕物，陶匏賤器，方還付庫，容複穢惡。
但敝則埋之，蓋謂四時祭器耳。
”自是從有司議，燒埋之。
四年，佟之雲：“《周禮》‘天曰神，地曰祇’。
今天不稱神，地不稱祇，天欑題宜曰皇天座，地欑宜曰後地座。
又南郊明堂用沉香，取本天之質，陽所宜也。
北郊用上和香，以地于人親，宜加雜馥。
”帝并從之。
五年，明山賓稱：“伏尋制旨，周以建子祀天，五月祭地。
殷以建醜祀天，六月祭地。
夏以建寅祀天，七月祭地。
自頃代以來，南北二郊，同用夏正。
”诏更詳議。
山賓以為二儀并尊，三朝慶始，同以此日二郊為允。
并請迎五帝于郊，皆以始祖配飨。
及郊廟受福，唯皇帝再拜，明上靈降祚，臣下不敢同也。
”诏并依議。
六年，議者以為北郊有嶽鎮海渎之座，而又有四望之座，疑為煩重。
儀曹郎硃異議曰：“望是不即之名，豈容局于星海，拘于嶽渎？”明山賓曰：“《舜典》雲‘望于山川’。
《春秋傳》曰‘江、漢、沮、漳，楚之望也’。
而今北郊設嶽鎮海渎，又立四望，竊謂煩黩，宜省。
”徐勉曰：“嶽渎是山川之宗。
至于望祀之義，不止于嶽渎也。
若省四望，于義為非。
”議久不能決。
至十六年，有事北郊，帝複下其議。
于是八座奏省四望、松江、浙江、五湖等座。
其鐘山、白石，既土地所在，并留如故。
七年，帝以一獻為質，三獻則文，事天之道，理不應然，诏下詳議。
博士陸玮、明山賓、禮官司馬褧以為“宗祧三獻，義兼臣下，上天之禮，主在帝王，約理申義，一獻為允”。
自是天地之祭皆一獻，始省太慰亞獻，光祿終獻。
又太常丞王僧崇稱：“五祀位在北郊，圓丘不宜重設。
”帝曰：“五行之氣，天地俱有，故宜兩從。
”僧崇又曰：“風伯、雨師，即箕、畢星矣。
而今南郊祀箕、畢二星，複祭風師、雨師，恐乖祀典。
”帝曰：“箕、畢自是二十八宿之名，風師、雨師自是箕、畢星下隸。
兩祭非嫌。
”十一年，太祝牒，北郊止有一海，及二郊相承用柒俎盛牲，素案承玉。
又制南北二郊壇下衆神之座，悉以白茅，诏下詳議。
八座奏：“《禮》雲‘觀天下之物，無可以稱其德’，則知郊祭為俎，理不應柒。
又藉用白茅，禮無所出。
皇天大帝坐既用俎，則知郊有俎義。
”于是改用素俎，并北郊置四海座。
五帝以下，悉用蒲席槁薦，并以素俎。
又帝曰：“《禮》‘祭月于坎’，良由月是陰義。
今五帝天神，而更居坎。
又《禮》雲‘祭日于壇，祭月于坎’，并是别祭，不關在郊，故得各從陰陽而立壇坎。
于南郊，就陽之義，居于北郊，就陰之義。
既雲就陽，義與陰異。
星月與祭，理不為坎。
”八座奏曰：“五帝之義，不應居坎。
良由齊代圓丘小而且峻，邊無安神之所。
今丘形既大，易可取安。
請五帝座悉于壇上，外壝二十八宿及雨師等座，悉停為坎。
”自是南北二郊，悉無坎位矣。
十七年，帝以威仰、魄寶俱是天帝，于壇則尊，于下則卑。
且南郊所祭天皇，其五帝别有明堂之祀，不煩重設。
又郊祀二十八宿而無十二辰，于義阙然。
于是南郊始除五帝祀，加十二辰座，與二十八宿各于其方而為壇。
陳制，亦以間歲。
正月上辛，用特牛一，祀天地于南北二郊。
永定元年，武帝受禅，修南郊，圓壇高二丈二尺五寸，上廣十丈，柴燎告天。
明年正月上辛，有事南郊，以皇考德皇帝配，除十二辰座，加五帝位，其餘準梁之舊。
北郊為壇，高一丈五尺，廣八丈，以皇妣昭後配，從祀亦準梁舊。
及文帝天嘉中，南郊改以高祖配，北郊以德皇帝配天。
太中大夫、領大著作、攝太常卿許享奏曰：“昔梁武帝雲：‘天數五，地數五，五行之氣，天地俱有。
’故南北郊内，并祭五祀。
臣按《周禮》：‘以血祭社稷五祀。
’鄭玄雲：‘陰祀自血起，貴氣臭也。
五祀，五官之神也。
’五神主五行，隸于地，故與埋沈副辜同為陰祀。
既非煙柴，無關陽祭。
故何休雲：‘周爵五等者，法地有五行也。
’五神位在北郊，圓丘不宜重設。
”制曰：“可。
” 亨又奏曰：“梁武帝議，箕、畢自是二十八宿之名，風師、雨師自是箕、畢下隸，非即星也。
故郊雩之所，皆兩祭之。
臣案《周禮》大宗伯之職雲：‘??燎祀司中、司令、風師、雨師。
’鄭衆雲：‘風師，箕也；雨師，畢也。
’《詩》雲：‘月離于畢，俾滂沱矣。
’如此則風伯、雨師即箕、畢星矣。
而今南郊祀箕、畢二星，複祭風伯、雨師，恐乖祀典。
”制曰：
”帝曰：“圓丘自是祭天，先農即是祈谷。
但就陽之位，故在郊也。
冬至之夜，陽氣起于甲子，既祭昊天，宜在冬至。
祈谷時可依古，必須啟蟄。
在一郊壇，分為二祭。
”自是冬至謂之祀天，啟蟄名為祈谷。
何佟之又啟：“案鬯者盛以六彜，覆以畫，備其文飾，施之宗廟。
今南北二郊，《儀注》有課，既乖尚質，謂宜革變。
” 博士明山賓議，以為：“《表記》‘天子親耕，粢盛秬鬯，以事上帝’，蓋明堂之裸耳。
郊不應裸。
”帝從之。
又有司以為祀竟，器席相承還庫，請依典燒埋之。
佟之等議：“案《禮》‘祭器弊則埋之’。
今一用便埋，費而乖典。
”帝曰：“薦藉輕物，陶匏賤器，方還付庫，容複穢惡。
但敝則埋之，蓋謂四時祭器耳。
”自是從有司議，燒埋之。
四年，佟之雲：“《周禮》‘天曰神，地曰祇’。
今天不稱神，地不稱祇，天欑題宜曰皇天座，地欑宜曰後地座。
又南郊明堂用沉香，取本天之質，陽所宜也。
北郊用上和香，以地于人親，宜加雜馥。
”帝并從之。
五年，明山賓稱：“伏尋制旨，周以建子祀天，五月祭地。
殷以建醜祀天，六月祭地。
夏以建寅祀天，七月祭地。
自頃代以來，南北二郊，同用夏正。
”诏更詳議。
山賓以為二儀并尊，三朝慶始，同以此日二郊為允。
并請迎五帝于郊，皆以始祖配飨。
及郊廟受福，唯皇帝再拜，明上靈降祚，臣下不敢同也。
”诏并依議。
六年，議者以為北郊有嶽鎮海渎之座，而又有四望之座，疑為煩重。
儀曹郎硃異議曰：“望是不即之名，豈容局于星海，拘于嶽渎？”明山賓曰：“《舜典》雲‘望于山川’。
《春秋傳》曰‘江、漢、沮、漳，楚之望也’。
而今北郊設嶽鎮海渎，又立四望，竊謂煩黩，宜省。
”徐勉曰：“嶽渎是山川之宗。
至于望祀之義，不止于嶽渎也。
若省四望，于義為非。
”議久不能決。
至十六年，有事北郊，帝複下其議。
于是八座奏省四望、松江、浙江、五湖等座。
其鐘山、白石，既土地所在，并留如故。
七年，帝以一獻為質，三獻則文，事天之道，理不應然，诏下詳議。
博士陸玮、明山賓、禮官司馬褧以為“宗祧三獻，義兼臣下，上天之禮，主在帝王，約理申義，一獻為允”。
自是天地之祭皆一獻，始省太慰亞獻，光祿終獻。
又太常丞王僧崇稱：“五祀位在北郊，圓丘不宜重設。
”帝曰：“五行之氣，天地俱有，故宜兩從。
”僧崇又曰：“風伯、雨師，即箕、畢星矣。
而今南郊祀箕、畢二星，複祭風師、雨師，恐乖祀典。
”帝曰：“箕、畢自是二十八宿之名，風師、雨師自是箕、畢星下隸。
兩祭非嫌。
”十一年，太祝牒，北郊止有一海，及二郊相承用柒俎盛牲，素案承玉。
又制南北二郊壇下衆神之座，悉以白茅，诏下詳議。
八座奏：“《禮》雲‘觀天下之物，無可以稱其德’，則知郊祭為俎，理不應柒。
又藉用白茅，禮無所出。
皇天大帝坐既用俎，則知郊有俎義。
”于是改用素俎，并北郊置四海座。
五帝以下，悉用蒲席槁薦，并以素俎。
又帝曰：“《禮》‘祭月于坎’，良由月是陰義。
今五帝天神，而更居坎。
又《禮》雲‘祭日于壇，祭月于坎’，并是别祭，不關在郊，故得各從陰陽而立壇坎。
于南郊，就陽之義，居于北郊，就陰之義。
既雲就陽，義與陰異。
星月與祭，理不為坎。
”八座奏曰：“五帝之義，不應居坎。
良由齊代圓丘小而且峻，邊無安神之所。
今丘形既大，易可取安。
請五帝座悉于壇上，外壝二十八宿及雨師等座，悉停為坎。
”自是南北二郊，悉無坎位矣。
十七年，帝以威仰、魄寶俱是天帝，于壇則尊，于下則卑。
且南郊所祭天皇，其五帝别有明堂之祀，不煩重設。
又郊祀二十八宿而無十二辰，于義阙然。
于是南郊始除五帝祀，加十二辰座，與二十八宿各于其方而為壇。
陳制，亦以間歲。
正月上辛，用特牛一，祀天地于南北二郊。
永定元年，武帝受禅，修南郊，圓壇高二丈二尺五寸，上廣十丈，柴燎告天。
明年正月上辛，有事南郊，以皇考德皇帝配，除十二辰座，加五帝位，其餘準梁之舊。
北郊為壇，高一丈五尺，廣八丈，以皇妣昭後配，從祀亦準梁舊。
及文帝天嘉中，南郊改以高祖配，北郊以德皇帝配天。
太中大夫、領大著作、攝太常卿許享奏曰：“昔梁武帝雲：‘天數五，地數五，五行之氣，天地俱有。
’故南北郊内，并祭五祀。
臣按《周禮》：‘以血祭社稷五祀。
’鄭玄雲：‘陰祀自血起，貴氣臭也。
五祀，五官之神也。
’五神主五行，隸于地，故與埋沈副辜同為陰祀。
既非煙柴，無關陽祭。
故何休雲：‘周爵五等者，法地有五行也。
’五神位在北郊，圓丘不宜重設。
”制曰：“可。
” 亨又奏曰：“梁武帝議，箕、畢自是二十八宿之名，風師、雨師自是箕、畢下隸，非即星也。
故郊雩之所，皆兩祭之。
臣案《周禮》大宗伯之職雲：‘??燎祀司中、司令、風師、雨師。
’鄭衆雲：‘風師，箕也；雨師，畢也。
’《詩》雲：‘月離于畢，俾滂沱矣。
’如此則風伯、雨師即箕、畢星矣。
而今南郊祀箕、畢二星，複祭風伯、雨師，恐乖祀典。
”制曰：