卷二十 志第十
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從之文，臣子不宜釋其衰麻以服玄黃，除吉駕鹵簿。
又，兇事無樂，遏密八音，除兇服之鼓吹。
摯虞以為："葬有祥車曠左，則今之容車也。
既葬，日中反虞，逆神而還。
《春秋傳》，鄭大夫公孫虿卒，天子追賜大路，使以行。
《士喪禮》，葬有稿車乘車，以載生之服。
此皆不唯載柩，兼有吉駕之明文也。
既設吉駕，則宜有導從，以象平生之容，明不緻死之義。
臣子衰麻不得為身而釋，以為君父則無不可。
《顧命》之篇足以明之。
宜定新禮設吉服導從如舊，其兇服鼓吹宜除。
"诏從之。
漢魏故事，大喪及大臣之喪，執绋者挽歌。
新禮以為挽歌出于漢武帝役人之勞歌，聲哀切，遂以為送終之禮。
雖音曲摧怆，非經典所制，違禮設銜枚之義。
方在号慕，不宜以歌為名。
除，不挽歌。
摯虞以為："挽歌因倡和而為摧怆之聲，銜枚所以全哀，此亦以感衆。
雖非經典所載，是曆代故事。
《詩》稱'君子作歌，惟以告哀'，以歌為名，亦無所嫌。
宜定新禮如舊。
"诏從之。
鹹甯二年，安平穆王薨，無嗣，以母弟敦上繼獻王後，移太常問應何服。
博士張靖答，宜依魯僖服闵三年例。
尚書符诘靖："穆王不臣敦，敦不繼穆，與闵僖不同。
"孫毓、宋昌議，以穆王不之國，敦不仕諸侯，不應三年。
以義處之，敦宜服本服，一期而除，主穆王喪祭三年畢，乃吉祭獻王。
毓雲："《禮》，君之子孫所以臣諸兄者，以臨國故也。
《禮》又與諸侯為兄弟服斬者，謂鄰國之臣于鄰國之君，有猶君之義故也。
今穆王既不之國，不臣兄弟，敦不仕諸侯，無鄰臣之義，異于闵僖，如符旨也。
但喪無主，敦既奉诏紹國，受重主喪，典其祭祀。
'大功者主人之喪，有三年者則必為之再祭'。
鄭氏《注》雲，'謂死者之從父昆弟來為喪主也。
"有三年者，謂妻若子幼少也'。
'再祭，謂大小祥也'。
穆妃及國臣于禮皆當三年，此為有三年者，敦當為之主大小兩祥祭也。
且哀樂不相雜，吉兇不相幹。
兇服在宮，哭泣未絕。
敦遽主穆王之喪，而國制未除，則不得以己本親服除而吉祭獻王也。
" 鹹甯四年，陳留國上，燕公是王之父，王出奉明帝祀，今于王為從父，有司奏應服期，不以親疏尊卑為降。
诏曰："王奉魏氏，所承者重，不得服其私親。
"穆帝時，東海國言，哀王薨逾年，嗣王乃來繼，不複追服，群臣皆已反吉，國妃亦宜同除。
诏曰："朝廷所以從權制者，以王事奪之，非為變禮也。
婦人傳重義大，若從權制，義将安托！"于是國妃終三年之禮。
孫盛以為："廢三年之禮，開偷薄之源，漢魏失之大者也。
今若以大夫宜奪以王事。
婦人可終本服，是吉兇之儀雜陳于宮寝，彩素之制乖異于内外，無乃情禮俱違，哀樂失所乎！" 太元十七年，太常車胤上言："謹案《喪服禮經》，庶子為母緦麻三月。
《傳》曰：'何以緦麻？以尊者為體，不敢服其私親也。
'此《經》《傳》之明文，聖賢之格言。
而自頃開國公侯，至于卿士，庶子為後，各肆私情，服其庶母，同之于嫡。
此末俗之弊，溺情傷教，縱而不革，則流遁忘返矣。
且夫尊尊親親，雖禮之大本，然厭親于尊，由來尚矣。
《禮記》曰，'為父後，出母無服也者，不祭故也'。
又，禮，天子父母之喪，未葬，越绋而祭天地社稷。
斯皆崇嚴至敬，不敢以私廢尊也。
今身承祖宗之重，而以庶母之私，廢烝嘗之事。
五廟阙祀，由一妾之終，求之情禮，失莫大焉。
舉世皆然，莫之裁貶。
就心不同，而事不敢異。
故正禮遂穨，而習非成俗。
此《國風》所以思古，《小雅》所以悲歎。
當今九服漸甯，王化惟新，誠宜崇明禮訓，以一風俗。
請台省考修經典，式明王度。
"不答。
十八年，胤又上言："去年上，自頃開國公侯，至于卿士，庶子為後者，服其庶母，同之于嫡，違禮犯制，宜加裁抑。
事上經年，未被告報，未審朝議以何為疑。
若以所陳或謬，則經有文；若以古今不同，則晉有成典。
升平四年，故太宰武陵王所生母喪，表求齊衰三年，诏聽依昔樂安王故事，制大功九月。
興甯三年，故梁王又所生母喪，亦求三年。
《庚子诏書》依太宰故事，同服大功。
若謹案周禮，則緦麻三月；若奉晉制，則大功九月。
古禮今制，并無居廬三年之文，而頃年已來，各申私情，更相拟襲，漸以成俗。
縱而不禁，則聖典滅矣。
夫尊尊親親，立人之本，王化所由，二端而已。
故先王設教，務弘其極，尊郊社之敬，制越绋之禮，嚴宗廟之祀，厭庶子之服，所以經緯人文，化成天下。
夫屈家事于王道，厭私恩于祖宗，豈非上行乎下，父行乎子！若尊尊之心有時而替，宜厭之情觸事而申，祖宗之敬微，而君臣之禮虧矣。
嚴恪微于祖宗，緻敬虧于事上，而欲俗安化隆，不亦難乎！區區所惜，實在于斯。
職之所司，不敢不言。
請台參詳。
"尚書奏："案如辭辄下主者詳尋。
依禮，庶子與尊者為體，不敢服其私親，此尊祖敬宗之義。
自頃陵遲，斯禮遂廢。
封國之君廢五廟之重，士庶匹夫阙烝嘗之禮，習成穨俗，宜被革正。
辄内外參詳，謂宜聽胤所上，可依樂安王大功為正。
請為告書如左，班下内外，以定永制，普令依承，事可奉行。
"诏可。
《禮》，王為三公六卿錫衰，為大夫士疑衰，首服弁绖。
天子諸侯皆為貴臣貴妾服三月。
漢為大臣制服無聞焉。
漢明帝時，東海恭王薨，帝出幸津門亭發哀。
及武帝鹹甯二年十一月，诏"諸王公大臣薨，應三朝發哀者，逾月不舉樂，其一朝發哀者，三日不舉樂也"。
元帝姨廣昌鄉君喪，未葬，中丞熊遠表雲："案《禮》'君于卿大夫，比葬不食肉，比卒哭不舉樂'，恻隐之心未忍行吉事故也。
被尚書符，冬至後二日小會。
臣以為廣昌鄉君喪殡日，聖恩垂悼。
禮，大夫死，廢一時之祭。
祭猶可廢，而況馀事。
冬至唯可群下奉賀而已，未便小會。
"诏以遠表示賀循，又曰："鹹甯二年武皇帝故事雲'王公大臣薨，三朝發哀，逾月不舉樂，其一朝發哀，三日不舉樂'，此舊事明文。
"賀循答曰："案《禮·雜記》，'君于卿大夫之喪，比葬不食肉，比卒哭不舉樂'。
古者君臣義重，雖以至尊之義，降而無服，三月之内，猶錫衰以居，不接吉事。
故春秋晉大夫智悼子未葬，平公作樂，為屠蒯所譏。
如遠所答，合于古義。
鹹甯诏書雖不會經典，然随時立宜，以為定制，誠非群下所得稱論。
"升平元年，帝姑廬陵公主未葬，符問太常，冬至小會應作樂不。
博士胡讷議雲："君于卿大夫，比卒哭不舉樂。
公主有骨肉之親，宜阙樂。
"太常王彪之雲："案武帝诏，三朝舉哀，三旬乃舉樂；其一朝舉哀者，三日則舉樂。
泰始十年春，長樂長公主薨，太康七年秋，扶風王駿薨，武帝并舉哀三日而已。
中興已後，更參論不改此制。
今小會宜作樂。
"二議竟不知所取。
《喪服記》，公為所寓，齊衰三月。
新禮以今無此事，除此一章。
摯虞以為："《周禮》作于刑厝之時，而著荒政十二。
禮備制待物，不以時衰而除盛典，世隆而阙衰教也。
曩者王司徒失守播越，自稱寄公。
是時天下又多此比，皆禮之所及。
宜定新禮自如舊經。
"诏從之。
漢魏故事無五等諸侯之制，公卿朝士服喪，親疏各如其親。
新禮王公五等諸侯成國置卿者，及朝廷公孤之爵，皆傍親絕期，而旁親為之服斬衰，卿校位從大夫者皆絕緦。
摯虞以為："古者諸侯君臨其國，臣諸父兄，今之諸侯未同于古。
未同于古，則其尊未全，不宜便從絕期之制，而令傍親服斬衰之重也。
諸侯既然，則公孤之爵亦宜如舊。
昔魏武帝建安中已曾表上，漢朝依古為制，事與古異，皆不施行，施行者著在魏科。
大晉采以著令，宜定新禮皆如舊。
"诏從之。
《喪服》無弟子為師服之制，新禮弟子為師齊衰三月。
摯虞以為："自古無師服之制，故仲尼之喪，門人疑于所服。
子貢曰：'昔夫子之喪顔回，若喪子而無服，請喪夫子若喪父而無服。
'遂心喪三年。
此則懷三年之哀，而無齊衰之制也。
群居，入則绖，出則否，所謂吊服加麻也。
先聖為禮，必易從而可傳。
師徒義誠重，而服制不著，曆代相襲，不以為缺。
且尋師者以彌高為得，故屢遷而不嫌；修業者以日新為益，故舍舊而不疑。
仲尼稱'三人行，必有我師焉'。
子貢雲，'夫何常師之有'。
淺學之師，暫學之師，不可皆為之服。
義有輕重，服有廢興，則臧否由之而起，是非因之而争，愛惡相攻，悔吝生焉。
宜定新禮無服如舊。
"诏從之。
古者天子諸侯葬禮粗備，漢世又多變革，魏晉以下世有改變，大體同漢之制。
而魏武以禮送終之制，襲稱之數，繁而無益，俗又過之，豫自制送終衣服四箧，題識其上，春秋冬夏，日有不諱，随時以斂。
金珥珠玉銅鐵之物，一不得送。
文帝遵奉，無所增加。
及受禅，刻金玺，追加尊号，不敢開埏，乃為石室，藏玺埏首，以示陵中無金銀諸物也。
漢禮明器甚多，自是皆省之矣。
魏文帝黃初三年，又自作終制曰："禮，國君即位為椑，存不忘亡也。
壽陵因山為體，無封樹，無立寝殿，造園邑，通神道。
夫葬者藏也，欲人之不得見也。
禮不墓祭，欲存亡不黩也。
皇後及貴人以下不随王之國者，有終沒，皆葬澗西，前又已表其處矣。
"此诏藏之宗廟，副在尚書、秘書、三府。
明帝亦遵奉之。
明帝性雖崇奢，然未遽營陵墓之制也。
宣帝豫自于首陽山為土藏，不填不樹，作《顧命終制
又，兇事無樂，遏密八音，除兇服之鼓吹。
摯虞以為："葬有祥車曠左，則今之容車也。
既葬，日中反虞，逆神而還。
《春秋傳》，鄭大夫公孫虿卒，天子追賜大路，使以行。
《士喪禮》，葬有稿車乘車，以載生之服。
此皆不唯載柩，兼有吉駕之明文也。
既設吉駕，則宜有導從，以象平生之容，明不緻死之義。
臣子衰麻不得為身而釋，以為君父則無不可。
《顧命》之篇足以明之。
宜定新禮設吉服導從如舊，其兇服鼓吹宜除。
"诏從之。
漢魏故事，大喪及大臣之喪，執绋者挽歌。
新禮以為挽歌出于漢武帝役人之勞歌，聲哀切，遂以為送終之禮。
雖音曲摧怆，非經典所制，違禮設銜枚之義。
方在号慕，不宜以歌為名。
除，不挽歌。
摯虞以為："挽歌因倡和而為摧怆之聲，銜枚所以全哀，此亦以感衆。
雖非經典所載，是曆代故事。
《詩》稱'君子作歌，惟以告哀'，以歌為名，亦無所嫌。
宜定新禮如舊。
"诏從之。
鹹甯二年，安平穆王薨，無嗣，以母弟敦上繼獻王後，移太常問應何服。
博士張靖答，宜依魯僖服闵三年例。
尚書符诘靖："穆王不臣敦，敦不繼穆，與闵僖不同。
"孫毓、宋昌議，以穆王不之國，敦不仕諸侯，不應三年。
以義處之，敦宜服本服，一期而除，主穆王喪祭三年畢，乃吉祭獻王。
毓雲："《禮》，君之子孫所以臣諸兄者，以臨國故也。
《禮》又與諸侯為兄弟服斬者，謂鄰國之臣于鄰國之君，有猶君之義故也。
今穆王既不之國，不臣兄弟，敦不仕諸侯，無鄰臣之義，異于闵僖，如符旨也。
但喪無主，敦既奉诏紹國，受重主喪，典其祭祀。
'大功者主人之喪，有三年者則必為之再祭'。
鄭氏《注》雲，'謂死者之從父昆弟來為喪主也。
"有三年者，謂妻若子幼少也'。
'再祭，謂大小祥也'。
穆妃及國臣于禮皆當三年，此為有三年者，敦當為之主大小兩祥祭也。
且哀樂不相雜，吉兇不相幹。
兇服在宮，哭泣未絕。
敦遽主穆王之喪，而國制未除，則不得以己本親服除而吉祭獻王也。
" 鹹甯四年，陳留國上，燕公是王之父，王出奉明帝祀，今于王為從父，有司奏應服期，不以親疏尊卑為降。
诏曰："王奉魏氏，所承者重，不得服其私親。
"穆帝時，東海國言，哀王薨逾年，嗣王乃來繼，不複追服，群臣皆已反吉，國妃亦宜同除。
诏曰："朝廷所以從權制者，以王事奪之，非為變禮也。
婦人傳重義大，若從權制，義将安托！"于是國妃終三年之禮。
孫盛以為："廢三年之禮，開偷薄之源，漢魏失之大者也。
今若以大夫宜奪以王事。
婦人可終本服，是吉兇之儀雜陳于宮寝，彩素之制乖異于内外，無乃情禮俱違，哀樂失所乎！" 太元十七年，太常車胤上言："謹案《喪服禮經》，庶子為母緦麻三月。
《傳》曰：'何以緦麻？以尊者為體，不敢服其私親也。
'此《經》《傳》之明文，聖賢之格言。
而自頃開國公侯，至于卿士，庶子為後，各肆私情，服其庶母，同之于嫡。
此末俗之弊，溺情傷教，縱而不革，則流遁忘返矣。
且夫尊尊親親，雖禮之大本，然厭親于尊，由來尚矣。
《禮記》曰，'為父後，出母無服也者，不祭故也'。
又，禮，天子父母之喪，未葬，越绋而祭天地社稷。
斯皆崇嚴至敬，不敢以私廢尊也。
今身承祖宗之重，而以庶母之私，廢烝嘗之事。
五廟阙祀，由一妾之終，求之情禮，失莫大焉。
舉世皆然，莫之裁貶。
就心不同，而事不敢異。
故正禮遂穨，而習非成俗。
此《國風》所以思古，《小雅》所以悲歎。
當今九服漸甯，王化惟新，誠宜崇明禮訓，以一風俗。
請台省考修經典，式明王度。
"不答。
十八年，胤又上言："去年上，自頃開國公侯，至于卿士，庶子為後者，服其庶母，同之于嫡，違禮犯制，宜加裁抑。
事上經年，未被告報，未審朝議以何為疑。
若以所陳或謬，則經有文；若以古今不同，則晉有成典。
升平四年，故太宰武陵王所生母喪，表求齊衰三年，诏聽依昔樂安王故事，制大功九月。
興甯三年，故梁王又所生母喪，亦求三年。
《庚子诏書》依太宰故事，同服大功。
若謹案周禮，則緦麻三月；若奉晉制，則大功九月。
古禮今制，并無居廬三年之文，而頃年已來，各申私情，更相拟襲，漸以成俗。
縱而不禁，則聖典滅矣。
夫尊尊親親，立人之本，王化所由，二端而已。
故先王設教，務弘其極，尊郊社之敬，制越绋之禮，嚴宗廟之祀，厭庶子之服，所以經緯人文，化成天下。
夫屈家事于王道，厭私恩于祖宗，豈非上行乎下，父行乎子！若尊尊之心有時而替，宜厭之情觸事而申，祖宗之敬微，而君臣之禮虧矣。
嚴恪微于祖宗，緻敬虧于事上，而欲俗安化隆，不亦難乎！區區所惜，實在于斯。
職之所司，不敢不言。
請台參詳。
"尚書奏："案如辭辄下主者詳尋。
依禮，庶子與尊者為體，不敢服其私親，此尊祖敬宗之義。
自頃陵遲，斯禮遂廢。
封國之君廢五廟之重，士庶匹夫阙烝嘗之禮，習成穨俗，宜被革正。
辄内外參詳，謂宜聽胤所上，可依樂安王大功為正。
請為告書如左，班下内外，以定永制，普令依承，事可奉行。
"诏可。
《禮》，王為三公六卿錫衰，為大夫士疑衰，首服弁绖。
天子諸侯皆為貴臣貴妾服三月。
漢為大臣制服無聞焉。
漢明帝時，東海恭王薨，帝出幸津門亭發哀。
及武帝鹹甯二年十一月，诏"諸王公大臣薨，應三朝發哀者，逾月不舉樂，其一朝發哀者，三日不舉樂也"。
元帝姨廣昌鄉君喪，未葬，中丞熊遠表雲："案《禮》'君于卿大夫，比葬不食肉，比卒哭不舉樂'，恻隐之心未忍行吉事故也。
被尚書符，冬至後二日小會。
臣以為廣昌鄉君喪殡日，聖恩垂悼。
禮，大夫死，廢一時之祭。
祭猶可廢，而況馀事。
冬至唯可群下奉賀而已，未便小會。
"诏以遠表示賀循，又曰："鹹甯二年武皇帝故事雲'王公大臣薨，三朝發哀，逾月不舉樂，其一朝發哀，三日不舉樂'，此舊事明文。
"賀循答曰："案《禮·雜記》，'君于卿大夫之喪，比葬不食肉，比卒哭不舉樂'。
古者君臣義重，雖以至尊之義，降而無服，三月之内，猶錫衰以居，不接吉事。
故春秋晉大夫智悼子未葬，平公作樂，為屠蒯所譏。
如遠所答，合于古義。
鹹甯诏書雖不會經典，然随時立宜，以為定制，誠非群下所得稱論。
"升平元年，帝姑廬陵公主未葬，符問太常，冬至小會應作樂不。
博士胡讷議雲："君于卿大夫，比卒哭不舉樂。
公主有骨肉之親，宜阙樂。
"太常王彪之雲："案武帝诏，三朝舉哀，三旬乃舉樂；其一朝舉哀者，三日則舉樂。
泰始十年春，長樂長公主薨，太康七年秋，扶風王駿薨，武帝并舉哀三日而已。
中興已後，更參論不改此制。
今小會宜作樂。
"二議竟不知所取。
《喪服記》，公為所寓，齊衰三月。
新禮以今無此事，除此一章。
摯虞以為："《周禮》作于刑厝之時，而著荒政十二。
禮備制待物，不以時衰而除盛典，世隆而阙衰教也。
曩者王司徒失守播越，自稱寄公。
是時天下又多此比，皆禮之所及。
宜定新禮自如舊經。
"诏從之。
漢魏故事無五等諸侯之制，公卿朝士服喪，親疏各如其親。
新禮王公五等諸侯成國置卿者，及朝廷公孤之爵，皆傍親絕期，而旁親為之服斬衰，卿校位從大夫者皆絕緦。
摯虞以為："古者諸侯君臨其國，臣諸父兄，今之諸侯未同于古。
未同于古，則其尊未全，不宜便從絕期之制，而令傍親服斬衰之重也。
諸侯既然，則公孤之爵亦宜如舊。
昔魏武帝建安中已曾表上，漢朝依古為制，事與古異，皆不施行，施行者著在魏科。
大晉采以著令，宜定新禮皆如舊。
"诏從之。
《喪服》無弟子為師服之制，新禮弟子為師齊衰三月。
摯虞以為："自古無師服之制，故仲尼之喪，門人疑于所服。
子貢曰：'昔夫子之喪顔回，若喪子而無服，請喪夫子若喪父而無服。
'遂心喪三年。
此則懷三年之哀，而無齊衰之制也。
群居，入則绖，出則否，所謂吊服加麻也。
先聖為禮，必易從而可傳。
師徒義誠重，而服制不著，曆代相襲，不以為缺。
且尋師者以彌高為得，故屢遷而不嫌；修業者以日新為益，故舍舊而不疑。
仲尼稱'三人行，必有我師焉'。
子貢雲，'夫何常師之有'。
淺學之師，暫學之師，不可皆為之服。
義有輕重，服有廢興，則臧否由之而起，是非因之而争，愛惡相攻，悔吝生焉。
宜定新禮無服如舊。
"诏從之。
古者天子諸侯葬禮粗備，漢世又多變革，魏晉以下世有改變，大體同漢之制。
而魏武以禮送終之制，襲稱之數，繁而無益，俗又過之，豫自制送終衣服四箧，題識其上，春秋冬夏，日有不諱，随時以斂。
金珥珠玉銅鐵之物，一不得送。
文帝遵奉，無所增加。
及受禅，刻金玺，追加尊号，不敢開埏，乃為石室，藏玺埏首，以示陵中無金銀諸物也。
漢禮明器甚多，自是皆省之矣。
魏文帝黃初三年，又自作終制曰："禮，國君即位為椑，存不忘亡也。
壽陵因山為體，無封樹，無立寝殿，造園邑，通神道。
夫葬者藏也，欲人之不得見也。
禮不墓祭，欲存亡不黩也。
皇後及貴人以下不随王之國者，有終沒，皆葬澗西，前又已表其處矣。
"此诏藏之宗廟，副在尚書、秘書、三府。
明帝亦遵奉之。
明帝性雖崇奢，然未遽營陵墓之制也。
宣帝豫自于首陽山為土藏，不填不樹，作《顧命終制