第三十八章 帝堯遇赤将 子輿官木正
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總是生物，無論牛、羊、雞、豚等，能鳴能叫的，固然是一條性命，就是魚、鼈、蝦、蟹等類，不能鳴不能叫的，亦何嘗不是一條性命，有知覺總是相同的。
既然有知覺，它的怕死，它受殺戮的苦痛，當然與人無異，殺死了它的性命，來維持我的性命，天下大不仁的事情，哪裡還有比此再厲害的呢！而且以強淩弱，以智欺愚，平心論之，實在有點不忍。
我既不能積德累仁，哪裡還可以再做這不仁之事。
從此以後，野人就決計不食生物，專食五谷蔬菜等等。
又過了些時，覺得牛、羊、雞、豚、魚、鼈、蝦、蟹等類，固然是一條性命，那五谷蔬菜等類，它亦能生長，能傳種，安見得不是一條性命呢？後來細細考察，于植物之中，發現一種含羞草，假使有物件觸着它，它的葉子立刻會卷縮起來，同時枝條亦低垂下去，仿佛畏怯一般，倘有群馬疾馳而來，它那時子就使不觸着它，它亦登時閉合緊抱，仿佛聞聲而驚駭似的。
這種豈不是有知覺嗎！而且日則開放，夜則卷縮，如人之睡眠無異，更為可怪了。
還有一種羅蟲草，它的葉子一片一片疊起來，仿佛書冊，能開能合，葉邊有齒，葉的正中有三根刺，刺的根上流出極甜的汁水，凡是蟲類要想吃它的甜汁，落在它葉子上，那葉子立刻就合攏來，它的刺就戳在蟲身上，使蟲不能展動，葉子的合口，又非常之密，不一時蟲被悶死，它的葉就吸食蟲體中的血液，以養育它的身體。
這種植物，竟能擒食動物，不是有知覺能夠嗎？還有一種樹木，竟能夠食人食獸。
它的方法與羅蟲草無異，那是更稀奇了。
還有一種叫作莨菪草，它的根極像人形，假使将它的根葉剪去一點，它竟似覺得痛苦，能夠發出一種歎息之聲，那不是更奇異嗎！還有一種，叫作豬籠草，亦叫作罐草，因為它時下有一個罐形的囊，囊上有蓋，假使有蟲類入其罐中，它就将蓋一合，蟲類就悶死其中，它卻拿來做食物，這種雖是機械作用，但是說它有知覺，亦何嘗不可呢。
此外還有水中的團藻、矽藻，都是會得行動的。
假使不有知覺，何以能行動呢？還有些樹木，種在地下，這邊沒有水，那邊有水，它的根就會向那邊鑽過去。
種牡丹花也是如此，隻要遠處埋下豬肚腸等物，雖跨牆隔石離有十多丈遠，它終能達到它的目的。
野人将這種情形考察起來，斷定植物一定有知覺的，不過它的知覺，範圍較小，不及動物的靈敏，而且不能叫苦呼痛就是了。
既然有知覺，當然也是一條性命，那麼弄死它，拿來吃，豈非亦是不仁之事嗎！所以自此之後，野人連活的植物都不吃，專拿已死的枝葉，或果類等來充饑。
後來遇到舊同事甯封子，他已屍解成仙了，他傳授野人這個啖百草花并和丸的方法。
自此以後，倒也無病無憂，遊行自在，雖不能成為天仙，已可算為地行仙了。
無論什麼地方，都去跑過，并沒有隐居山谷，不過大家不認識野人，都叫野人作繳父就是了。
” 帝堯道：“先生既已如此逍遙，與世無求，還要賣這個繳做什麼？”赤将子輿道：“人生在世，總須作一點事業。
聖王之世，尤禁遊民。
野人雖可以與世無求，但還不能脫離這個世界。
假使走到東，走到西，一無所事事，豈不是成為遊民，大幹聖主之禁嗎！況且野人還不能與世無求，就是這穿的用的，都不可少，假使不做一點工業，那麼拿什麼東西去與人交易呢？”帝堯聽到此處，不禁起了一個念頭，就和赤将子輿說道：“朕意先生既然尚在塵世之中，不遽飛升而去，與其做這個賣繳的勾當，何妨再出來輔佐朕躬呢？先生在高祖皇考時，立朝多年，經綸富裕，聞見廣博，如承不棄，不特朕一人之幸，實天下蒼生之幸也。
”赤将子輿道：“野人近年以來，随遇而安，無所不可，帝果欲見用，野人亦不必推辭。
不過有兩項須預先說明。
一項，野人做官，隻好仍舊做木正，是個熟手，其它治國平天下之事，非所敢知。
第二項，請帝對于野人，勿加以一切禮法、制度之拘束，須聽野人自由。
因為野人二百年來，放浪慣了，驟然加以束縛，如入樊籠，恐怕是不勝的。
”帝堯連聲答應道：“可以可以，隻要先生不見棄，這兩項何必不可依呢。
”于是黃帝時代的木正，又重複做了帝堯時代的木正。
既然有知覺，它的怕死，它受殺戮的苦痛，當然與人無異，殺死了它的性命，來維持我的性命，天下大不仁的事情，哪裡還有比此再厲害的呢！而且以強淩弱，以智欺愚，平心論之，實在有點不忍。
我既不能積德累仁，哪裡還可以再做這不仁之事。
從此以後，野人就決計不食生物，專食五谷蔬菜等等。
又過了些時，覺得牛、羊、雞、豚、魚、鼈、蝦、蟹等類，固然是一條性命，那五谷蔬菜等類，它亦能生長，能傳種，安見得不是一條性命呢？後來細細考察，于植物之中，發現一種含羞草，假使有物件觸着它，它的葉子立刻會卷縮起來，同時枝條亦低垂下去，仿佛畏怯一般，倘有群馬疾馳而來，它那時子就使不觸着它，它亦登時閉合緊抱，仿佛聞聲而驚駭似的。
這種豈不是有知覺嗎！而且日則開放，夜則卷縮，如人之睡眠無異，更為可怪了。
還有一種羅蟲草，它的葉子一片一片疊起來，仿佛書冊，能開能合，葉邊有齒，葉的正中有三根刺，刺的根上流出極甜的汁水，凡是蟲類要想吃它的甜汁，落在它葉子上，那葉子立刻就合攏來，它的刺就戳在蟲身上，使蟲不能展動，葉子的合口，又非常之密，不一時蟲被悶死，它的葉就吸食蟲體中的血液，以養育它的身體。
這種植物，竟能擒食動物，不是有知覺能夠嗎？還有一種樹木，竟能夠食人食獸。
它的方法與羅蟲草無異，那是更稀奇了。
還有一種叫作莨菪草，它的根極像人形，假使将它的根葉剪去一點，它竟似覺得痛苦，能夠發出一種歎息之聲，那不是更奇異嗎！還有一種，叫作豬籠草，亦叫作罐草，因為它時下有一個罐形的囊，囊上有蓋，假使有蟲類入其罐中，它就将蓋一合，蟲類就悶死其中，它卻拿來做食物，這種雖是機械作用，但是說它有知覺，亦何嘗不可呢。
此外還有水中的團藻、矽藻，都是會得行動的。
假使不有知覺，何以能行動呢？還有些樹木，種在地下，這邊沒有水，那邊有水，它的根就會向那邊鑽過去。
種牡丹花也是如此，隻要遠處埋下豬肚腸等物，雖跨牆隔石離有十多丈遠，它終能達到它的目的。
野人将這種情形考察起來，斷定植物一定有知覺的，不過它的知覺，範圍較小，不及動物的靈敏，而且不能叫苦呼痛就是了。
既然有知覺，當然也是一條性命，那麼弄死它，拿來吃，豈非亦是不仁之事嗎！所以自此之後，野人連活的植物都不吃，專拿已死的枝葉，或果類等來充饑。
後來遇到舊同事甯封子，他已屍解成仙了，他傳授野人這個啖百草花并和丸的方法。
自此以後，倒也無病無憂，遊行自在，雖不能成為天仙，已可算為地行仙了。
無論什麼地方，都去跑過，并沒有隐居山谷，不過大家不認識野人，都叫野人作繳父就是了。
” 帝堯道：“先生既已如此逍遙，與世無求，還要賣這個繳做什麼？”赤将子輿道：“人生在世，總須作一點事業。
聖王之世，尤禁遊民。
野人雖可以與世無求，但還不能脫離這個世界。
假使走到東，走到西，一無所事事，豈不是成為遊民，大幹聖主之禁嗎！況且野人還不能與世無求，就是這穿的用的，都不可少，假使不做一點工業，那麼拿什麼東西去與人交易呢？”帝堯聽到此處，不禁起了一個念頭，就和赤将子輿說道：“朕意先生既然尚在塵世之中，不遽飛升而去，與其做這個賣繳的勾當，何妨再出來輔佐朕躬呢？先生在高祖皇考時，立朝多年，經綸富裕，聞見廣博，如承不棄，不特朕一人之幸，實天下蒼生之幸也。
”赤将子輿道：“野人近年以來，随遇而安，無所不可，帝果欲見用，野人亦不必推辭。
不過有兩項須預先說明。
一項，野人做官，隻好仍舊做木正，是個熟手，其它治國平天下之事，非所敢知。
第二項，請帝對于野人，勿加以一切禮法、制度之拘束，須聽野人自由。
因為野人二百年來，放浪慣了，驟然加以束縛，如入樊籠，恐怕是不勝的。
”帝堯連聲答應道：“可以可以，隻要先生不見棄，這兩項何必不可依呢。
”于是黃帝時代的木正，又重複做了帝堯時代的木正。