第三十回
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無妻，勢将絕後，背人數語，當是憤懑之辭。
且聖人雲：“不孝有三，無嗣為大。
”本縣忝任斯土，義難坐觀，茲已思得一策，幸能集腋成裘，共襄厥舉。
某氏既拒爾雲今尚無夫，可憑本縣當堂配定，以便各遂所欲。
言罷，又離公座立起身來，對着那堂下一班出錢聽審的人指道：“某生你看，使爾無到而有妻，使爾婦無夫而有夫，皆堂下諸君之力也。
若男若女，若長若幼，均與爾有将伯之誼，催妝之功，是不可以不謝。
”愛命秀才望衆人籠統四拜，即令鼓吹輿馬，并辇資以送其歸。
此是當時我偶在普天香大菜館見着陸春帥，因而一時想起的。
他那時做州縣的辰光，真不愧儒雅廉明，愛民如子。
何以一經升到封疆大吏，倒反聽其閑散起來？莫非方今聖明在上，洞燭時艱，不忍牛骥以并駕而俱疲，工尺因混吹而莫辨，所以才令暫遊湖上，留以待時？諸如以上種種思想，現在寫出來一大篇話，在當時不過略從心上過了一過，并未出諸齒頰。
随即就回轉頭來對柔齋道：“人說蘇州人蘇空頭，最喜說空頭話，怎麼這裡的待者說六号有人，就真有人，又這樣信實起來呢？”柔齋笑道：“他這句話不犯着同你撒謊。
但是蘇州人所做空頭事甚多，也不單是句把空頭話呢！諸如有一種甚麼叫做【十可怪】，我卻記不清楚了。
大約是一可怪，【祖宗供在二門外】；二可怪，【小衣尿布攔街曬】；三可怪，【男人開店女人賣】；四可怪，【和尚當作老子待】；五可怪，【囡女偷人娘不怪】；六可怪，【胡須拖到馬桶蓋】。
柔齋說到此處，剛巧待者送上各人所要的菜來：美脫生是要的一樣雞絲冬菇蕩、一樣青蟹、一樣炸竹雞；柔齋舊要的一樣鮑魚火腿湯、一樣豬排、一樣虎皮鴿蛋；我是要的一樣三絲湯、一樣清炖鲥魚、一樣冬菇鴨飯。
他忽然停住不說，舉起刀叉來便邀我同美脫生道：“來！來！來！我們來修五髒廟，停會兒再講。
” 如此又過了一刻，名人面前的菜差不多吃到第二樣了，我因笑問道：“柔齋，你還有那四可怪呢！怎麼就不說了？柔齋聽我問，笑了一笑道：“其餘的四可怪，都被我變了豬排鴿蛋，吃下肚去了，你還問做怎的？”美脫生不懂此話怎講，忙向我問：“甚麼叫做十可怪？又是甚麼會變豬排鴿蛋？”我笑道：“你不曉得！這都是蘇州人在日用民生上集出來些土語，因為他們祖宗牌位是向喜供在二門頭上，略如我們中國各店鋪供奉玄壇一樣，都喜歡一律高高乎在上。
尿布小衣，從不知衛生為何事，竟是大家小戶攔街亂曬。
至于市上各店面，無論居何營業，每喜用婦女同買客接洽，相習成風，最鄙薄。
囡女蘇州未出閨門幼女之通稱，偷人又适為囡女道德污點，風化攸關，中外同理。
乃蘇州人之為娘者，對于囡女偷人一房舍，竟含有不怪二字之性質，乃可謂真怪！且更有視其偷人之多寡為姿色優劣之目的者，其或怪不更加一等哉！蘇俗糞夫多用男子，每晨由樓上連舉三四桶，拾級而下，其頂上之馬桶蓋，适與須齊，殊為三吳惡俗，亦他處糞夫所不能也。
和尚久為中國鬼神代表，吳人信鬼，就不免崇奉和尚，一切輸金錢，嚴供奉，不啻孝子事親，說把和尚當老子，當是指此。
然而寄語吳人，倘能把老子當和尚，一轉移間，豈非大妙呢？”我解釋甫畢，連美脫生都聽了笑将起來。
待者來問竹雞上海還未到，請老爺們另外改點一樣罷！我對美脫生道：“鹧鸪何如？”待者道：“鹧鸪這邊人叫他做白鸪鸪，恐怕也沒有。
”美脫生聽他回這樣也沒有，那樣也沒有，便對待者道：“你們随便做罷！”待者笑道：“蛇面更沒有，我們小館裡隻有香蕉、豬油、幹母、杏仁，各種布西做點心，這件甚麼蛇面不蛇面，大約是廣東菜，此地蘇州人莫要說吃了，連聽聽還要害怕呢！再不然，你老爺改一樣蝦仁衣面，或是江瑤同雞火衣面也罷！我們這是用上等雞汁，同白塔油做出來的。
”美脫生知道那待者是誤會，也就笑了笑，點點頭道：“好，随你去辦罷！”這待者才歡喜答應下去。
其時四面房裡吃客，都已絡繹不絕的來到，也有男的，也有女的，也有一座房間代上十七八個局，拉的拉，唱有唱，嘈雜不了。
那些人的妝束，若在上海人的眼睛裡看起來，不算得時新。
卻在蘇州地面，就要數他是天字第一号的講究了。
我因笑道：“我瞧不起這邊人，倒喜歡吃大菜，可見内地裡社會風氣是開通得許多了。
現在平時如此，若到禮拜，還不曉得怎樣熱鬧呢？”柔齋忙接着道：“通倒是通了，隻可惜才通得一半，還有那一半，如同人家鴉片煙槍，被老膏塞住了，沒有去尋火簽通呢！你原來不曉得，如今中國那些人，我要形容起來，真能把鼻堂都氣黃了。
即如幾個新學界的朋友，打扮得不男不女，倒也不要去說他。
怎麼撮取了幾句外國皮毛，無論在茶坊酒肆，同人談論起來，不是說這件事與衛生不合，就是說那件事同文明有礙。
再不然就是說某人期望低，某人宗旨欠正。
向日滿口之乎者也矣焉哉，今朝都律改成野蠻自由達目的。
及至問起他學問何如，莫說甚麼天文、輿地、格緻、算學是一絲瞎屁不通，即連俄羅斯大彼得、法蘭西拿破侖合起來，是生在我們中國哪一朝哪一代，他都茫然不知道。
你想可算得開通不算得
且聖人雲：“不孝有三，無嗣為大。
”本縣忝任斯土，義難坐觀，茲已思得一策，幸能集腋成裘，共襄厥舉。
某氏既拒爾雲今尚無夫，可憑本縣當堂配定，以便各遂所欲。
言罷，又離公座立起身來，對着那堂下一班出錢聽審的人指道：“某生你看，使爾無到而有妻，使爾婦無夫而有夫，皆堂下諸君之力也。
若男若女，若長若幼，均與爾有将伯之誼，催妝之功，是不可以不謝。
”愛命秀才望衆人籠統四拜，即令鼓吹輿馬，并辇資以送其歸。
此是當時我偶在普天香大菜館見着陸春帥，因而一時想起的。
他那時做州縣的辰光，真不愧儒雅廉明，愛民如子。
何以一經升到封疆大吏，倒反聽其閑散起來？莫非方今聖明在上，洞燭時艱，不忍牛骥以并駕而俱疲，工尺因混吹而莫辨，所以才令暫遊湖上，留以待時？諸如以上種種思想，現在寫出來一大篇話，在當時不過略從心上過了一過，并未出諸齒頰。
随即就回轉頭來對柔齋道：“人說蘇州人蘇空頭，最喜說空頭話，怎麼這裡的待者說六号有人，就真有人，又這樣信實起來呢？”柔齋笑道：“他這句話不犯着同你撒謊。
但是蘇州人所做空頭事甚多，也不單是句把空頭話呢！諸如有一種甚麼叫做【十可怪】，我卻記不清楚了。
大約是一可怪，【祖宗供在二門外】；二可怪，【小衣尿布攔街曬】；三可怪，【男人開店女人賣】；四可怪，【和尚當作老子待】；五可怪，【囡女偷人娘不怪】；六可怪，【胡須拖到馬桶蓋】。
柔齋說到此處，剛巧待者送上各人所要的菜來：美脫生是要的一樣雞絲冬菇蕩、一樣青蟹、一樣炸竹雞；柔齋舊要的一樣鮑魚火腿湯、一樣豬排、一樣虎皮鴿蛋；我是要的一樣三絲湯、一樣清炖鲥魚、一樣冬菇鴨飯。
他忽然停住不說，舉起刀叉來便邀我同美脫生道：“來！來！來！我們來修五髒廟，停會兒再講。
” 如此又過了一刻，名人面前的菜差不多吃到第二樣了，我因笑問道：“柔齋，你還有那四可怪呢！怎麼就不說了？柔齋聽我問，笑了一笑道：“其餘的四可怪，都被我變了豬排鴿蛋，吃下肚去了，你還問做怎的？”美脫生不懂此話怎講，忙向我問：“甚麼叫做十可怪？又是甚麼會變豬排鴿蛋？”我笑道：“你不曉得！這都是蘇州人在日用民生上集出來些土語，因為他們祖宗牌位是向喜供在二門頭上，略如我們中國各店鋪供奉玄壇一樣，都喜歡一律高高乎在上。
尿布小衣，從不知衛生為何事，竟是大家小戶攔街亂曬。
至于市上各店面，無論居何營業，每喜用婦女同買客接洽，相習成風，最鄙薄。
囡女蘇州未出閨門幼女之通稱，偷人又适為囡女道德污點，風化攸關，中外同理。
乃蘇州人之為娘者，對于囡女偷人一房舍，竟含有不怪二字之性質，乃可謂真怪！且更有視其偷人之多寡為姿色優劣之目的者，其或怪不更加一等哉！蘇俗糞夫多用男子，每晨由樓上連舉三四桶，拾級而下，其頂上之馬桶蓋，适與須齊，殊為三吳惡俗，亦他處糞夫所不能也。
和尚久為中國鬼神代表，吳人信鬼，就不免崇奉和尚，一切輸金錢，嚴供奉，不啻孝子事親，說把和尚當老子，當是指此。
然而寄語吳人，倘能把老子當和尚，一轉移間，豈非大妙呢？”我解釋甫畢，連美脫生都聽了笑将起來。
待者來問竹雞上海還未到，請老爺們另外改點一樣罷！我對美脫生道：“鹧鸪何如？”待者道：“鹧鸪這邊人叫他做白鸪鸪，恐怕也沒有。
”美脫生聽他回這樣也沒有，那樣也沒有，便對待者道：“你們随便做罷！”待者笑道：“蛇面更沒有，我們小館裡隻有香蕉、豬油、幹母、杏仁，各種布西做點心，這件甚麼蛇面不蛇面，大約是廣東菜，此地蘇州人莫要說吃了，連聽聽還要害怕呢！再不然，你老爺改一樣蝦仁衣面，或是江瑤同雞火衣面也罷！我們這是用上等雞汁，同白塔油做出來的。
”美脫生知道那待者是誤會，也就笑了笑，點點頭道：“好，随你去辦罷！”這待者才歡喜答應下去。
其時四面房裡吃客，都已絡繹不絕的來到，也有男的，也有女的，也有一座房間代上十七八個局，拉的拉，唱有唱，嘈雜不了。
那些人的妝束，若在上海人的眼睛裡看起來，不算得時新。
卻在蘇州地面，就要數他是天字第一号的講究了。
我因笑道：“我瞧不起這邊人，倒喜歡吃大菜，可見内地裡社會風氣是開通得許多了。
現在平時如此，若到禮拜，還不曉得怎樣熱鬧呢？”柔齋忙接着道：“通倒是通了，隻可惜才通得一半，還有那一半，如同人家鴉片煙槍，被老膏塞住了，沒有去尋火簽通呢！你原來不曉得，如今中國那些人，我要形容起來，真能把鼻堂都氣黃了。
即如幾個新學界的朋友，打扮得不男不女，倒也不要去說他。
怎麼撮取了幾句外國皮毛，無論在茶坊酒肆，同人談論起來，不是說這件事與衛生不合，就是說那件事同文明有礙。
再不然就是說某人期望低，某人宗旨欠正。
向日滿口之乎者也矣焉哉，今朝都律改成野蠻自由達目的。
及至問起他學問何如，莫說甚麼天文、輿地、格緻、算學是一絲瞎屁不通，即連俄羅斯大彼得、法蘭西拿破侖合起來，是生在我們中國哪一朝哪一代，他都茫然不知道。
你想可算得開通不算得