第八十六回 孝哲後絕食殉君 吳禦吏屍谏大統
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皇帝曲賜矜全，既免死于以斬而死，複免臣于以囚而死，又複免臣于傳訊而觸忌怒而死。
犯三死而未死，不求生而再生，則今日罪臣未盡之餘年，皆我先皇帝數年前所賜也。
乃天崩地拆，忽遭十三年十二月初五日之變，即日欽奉兩宮皇太後懿旨，大行皇帝龍馭上賓未有儲貳，不得已以?親王之子，繼承文宗顯皇帝為子，人承大統，為嗣皇帝。
俟嗣皇帝生有皇子，即承繼大行皇帝為嗣，特谕。
罪臣涕泣跪誦，又複思維，以為兩宮皇太後，一誤再誤，為文宗顯皇帝立子，不為我大行皇帝立嗣，既不為我大行皇帝立嗣，則今日嗣皇帝所承大統，乃奉兩宮皇太後之命，受之于文宗顯皇帝，非受之我大行皇帝也。
而将來大統之承，亦未奉有明文，必歸繼承之子。
即謂懿旨内既承繼為嗣一語，則大統之仍歸繼子自不待言。
罪臣藕以為未然，自古擁立推戴之際，為臣子所難言。
我朝二百餘年，祖宗家法，子以傳子，骨肉之間，萬世應無間然，況?親王公忠體國，中外翕然，稱為賢王。
觀王當時一奏，令人忠議奮發之氣，勃然而生，言為心聲，豈容僞為。
臣讀之，至于歌哭不能自己，倘王聞臣有此奏，未必不恕臣之妄，憐臣之愚，必不以臣言為開離間之端而我皇上仁孝天成，承我兩宮皇太後授以賓位，将來千秋萬歲時，均若以我兩宮皇太後今日之心為心，而在廷之忠佞不齊，即從谕之異同不一，以宋初宰相趙普之賢。
猶有首背杜太後之事，以前明大學士直之為國家舊人，猶以黃宏請立景帝太子一疏，出于蠻夷而不出于我輩為愧。
賢者如此，遑問不肖，舊人如此，奚責新進。
名位已定者如此，況在未定，不得已于一誤再誤中。
而求一歸于不誤不策，惟叩祈我兩宮皇太後，再行明白降一谕旨。
将來大統仍歸承繼大行皇帝嗣子，嗣皇帝雖百斯男，中外及左右臣工，均不得以異言進，正名定分，預絕紛纭。
如此則猶是本朝子以傳子之家法，而我大行皇帝未有子而有子。
即我兩宮皇太後未有孫，而有孫，異自繩繩揖揖，相引于萬代者，皆我兩宮皇太後所自出，而不可移易者也。
罪臣所謂一誤再誤而終歸于不誤者此也。
彼時罪臣即以此意拟成一摺，呈由都察院轉遞，繼思罪臣業經降調，不得越職言事，且此何等事，此何等言。
出之大臣重臣親臣，則為深謀遠慮，出之小臣疏臣遠臣，則為輕議妄言。
又思在廷諸臣，忠直素著者，未必即以此事為緩，言亦無益而置之。
故罪臣且留以有待，泊罪臣以查辦廢員内。
蒙恩圈出引見，奉旨以主事特用，仍複選授吏部，迩來又已五六年矣，此五六年中，環顧在廷諸臣，仍未有念及于此者，今逢大行皇帝永遠安山陵，恐遂漸久漸忘。
則罪臣昔日所以留以有待者，今則迫不及待矣，仰鼎湖之仙駕，瞻念九重。
望弓劍于橋山，魂依尺帛，謹以我先皇帝所賜餘，為我先皇帝上乞懿旨數行，于我兩宮皇太後之前。
惟是臨命之身，神志瞀亂，摺中詞意，未克詳明。
引用率多遺忘，不及前此未上摺一二，繕又不能莊正。
罪臣本無古人學問，豈能似古人從容，昔有赴死，而行不複成步者，人曰子懼乎。
曰懼，曰既懼何不歸，曰懼吾私也，死吾公也。
罪臣今日亦猶是，鳥之将死，其鳴也哀，人之将死，其言也善，罪臣豈敢比會參之賢，即死亦未必盡善。
惟切我兩宮皇太後我皇憐其哀鳴，勿為無疾之呻吟，不祥之舉動，則罪臣雖死無憾。
宋臣有言，凡事言于未然，誠為太過，及其已然，則又無所及，言之何益。
可使朝廷受未然之言，不可使臣等有無及之侮今罪臣誠願異日臣言之不驗。
使天下後世笑臣愚，不願異日臣言之或驗，使天下後世謂臣明，等杜牧之罪言，雖逾職分，效吏鱿之屍谏，隻盡愚忠。
臣尤願我兩宮皇太後，我皇上體聖祖世宗之心，調劑寬猛，養忠厚和平之福，任用老成，毋争外國之所獨争，為中華留不盡，毋創祖宗之所未創，為子孫留有餘。
罪臣言畢于斯，願畢于斯，命畢于斯。
再罪臣曾任禦吏，故敢冒死具摺，又以今職不能專達，懇由臣部堂官代為上達，謹奏。
” 吳可讀先生屍谏之後，這一封遺摺，由吏部堂官代呈兩宮皇太後禦覽，于是大學士寶均，及張之洞那一班清議派的臣子，都有摺子奏上。
慈禧太後見朝臣争議大統，便又下了一道上谕，略謂“奉懿旨前于同治十三年十二月初五日降旨，俟嗣皇帝生有皇子，即承繼大行皇帝為嗣，原以将來繼緒有人，可慰天下盧民之望，第我朝聖聖相承，皆未明定儲位彜訓昭然，允宜萬世遵守，是以前降禦旨，未将繼統一節宣示，具有深意，吳可讀所請，預定大統之歸，實與本朝家法不合，皇帝受穆宗毅皇帝付托之重，将來誕生皇子，自能慎選元良，繼承大統者，穆宗毅皇帝嗣子，守祖宗之成意。
示天下以無私，皇帝自必能善體此意也”。
這一道上谕，在慈禧太後的意思，原是不肯認錯，反說吳可讀不明祖宗的家法。
不過已經明明白白地表示了，将來光緒皇帝生了皇子，就繼承穆宗為嗣，自然人心也漸定。
一班清議派的大小臣子，也都無話再說了。
吳可讀先生這一死之後，那張之洞等便将吳先生的遺像，供在馬伸橋，設了一個吳柳堂先生祠，又在北京南橫街，設一個吳公祠從此吳先生可以含笑九泉，享受蒸嘗之祭，正是：皇恩未報千秋恨臣節無愧百世芳欲知後事如何，且聽下回分解。
犯三死而未死，不求生而再生，則今日罪臣未盡之餘年，皆我先皇帝數年前所賜也。
乃天崩地拆，忽遭十三年十二月初五日之變，即日欽奉兩宮皇太後懿旨，大行皇帝龍馭上賓未有儲貳，不得已以?親王之子，繼承文宗顯皇帝為子，人承大統，為嗣皇帝。
俟嗣皇帝生有皇子，即承繼大行皇帝為嗣，特谕。
罪臣涕泣跪誦，又複思維，以為兩宮皇太後，一誤再誤，為文宗顯皇帝立子，不為我大行皇帝立嗣，既不為我大行皇帝立嗣，則今日嗣皇帝所承大統，乃奉兩宮皇太後之命，受之于文宗顯皇帝，非受之我大行皇帝也。
而将來大統之承，亦未奉有明文，必歸繼承之子。
即謂懿旨内既承繼為嗣一語，則大統之仍歸繼子自不待言。
罪臣藕以為未然，自古擁立推戴之際，為臣子所難言。
我朝二百餘年，祖宗家法，子以傳子，骨肉之間，萬世應無間然，況?親王公忠體國，中外翕然，稱為賢王。
觀王當時一奏，令人忠議奮發之氣，勃然而生，言為心聲，豈容僞為。
臣讀之，至于歌哭不能自己，倘王聞臣有此奏，未必不恕臣之妄，憐臣之愚，必不以臣言為開離間之端而我皇上仁孝天成，承我兩宮皇太後授以賓位，将來千秋萬歲時，均若以我兩宮皇太後今日之心為心，而在廷之忠佞不齊，即從谕之異同不一，以宋初宰相趙普之賢。
猶有首背杜太後之事，以前明大學士直之為國家舊人，猶以黃宏請立景帝太子一疏，出于蠻夷而不出于我輩為愧。
賢者如此，遑問不肖，舊人如此，奚責新進。
名位已定者如此，況在未定，不得已于一誤再誤中。
而求一歸于不誤不策，惟叩祈我兩宮皇太後，再行明白降一谕旨。
将來大統仍歸承繼大行皇帝嗣子，嗣皇帝雖百斯男，中外及左右臣工，均不得以異言進，正名定分，預絕紛纭。
如此則猶是本朝子以傳子之家法，而我大行皇帝未有子而有子。
即我兩宮皇太後未有孫，而有孫，異自繩繩揖揖，相引于萬代者，皆我兩宮皇太後所自出，而不可移易者也。
罪臣所謂一誤再誤而終歸于不誤者此也。
彼時罪臣即以此意拟成一摺，呈由都察院轉遞，繼思罪臣業經降調，不得越職言事，且此何等事，此何等言。
出之大臣重臣親臣，則為深謀遠慮，出之小臣疏臣遠臣，則為輕議妄言。
又思在廷諸臣，忠直素著者，未必即以此事為緩，言亦無益而置之。
故罪臣且留以有待，泊罪臣以查辦廢員内。
蒙恩圈出引見，奉旨以主事特用，仍複選授吏部，迩來又已五六年矣，此五六年中，環顧在廷諸臣，仍未有念及于此者，今逢大行皇帝永遠安山陵，恐遂漸久漸忘。
則罪臣昔日所以留以有待者，今則迫不及待矣，仰鼎湖之仙駕，瞻念九重。
望弓劍于橋山，魂依尺帛，謹以我先皇帝所賜餘，為我先皇帝上乞懿旨數行，于我兩宮皇太後之前。
惟是臨命之身，神志瞀亂，摺中詞意，未克詳明。
引用率多遺忘，不及前此未上摺一二，繕又不能莊正。
罪臣本無古人學問，豈能似古人從容，昔有赴死，而行不複成步者，人曰子懼乎。
曰懼，曰既懼何不歸，曰懼吾私也，死吾公也。
罪臣今日亦猶是，鳥之将死，其鳴也哀，人之将死，其言也善，罪臣豈敢比會參之賢，即死亦未必盡善。
惟切我兩宮皇太後我皇憐其哀鳴，勿為無疾之呻吟，不祥之舉動，則罪臣雖死無憾。
宋臣有言，凡事言于未然，誠為太過，及其已然，則又無所及，言之何益。
可使朝廷受未然之言，不可使臣等有無及之侮今罪臣誠願異日臣言之不驗。
使天下後世笑臣愚，不願異日臣言之或驗，使天下後世謂臣明，等杜牧之罪言，雖逾職分，效吏鱿之屍谏，隻盡愚忠。
臣尤願我兩宮皇太後，我皇上體聖祖世宗之心，調劑寬猛，養忠厚和平之福，任用老成，毋争外國之所獨争，為中華留不盡，毋創祖宗之所未創，為子孫留有餘。
罪臣言畢于斯，願畢于斯，命畢于斯。
再罪臣曾任禦吏，故敢冒死具摺，又以今職不能專達，懇由臣部堂官代為上達，謹奏。
” 吳可讀先生屍谏之後，這一封遺摺，由吏部堂官代呈兩宮皇太後禦覽，于是大學士寶均，及張之洞那一班清議派的臣子，都有摺子奏上。
慈禧太後見朝臣争議大統，便又下了一道上谕，略謂“奉懿旨前于同治十三年十二月初五日降旨，俟嗣皇帝生有皇子，即承繼大行皇帝為嗣，原以将來繼緒有人，可慰天下盧民之望，第我朝聖聖相承，皆未明定儲位彜訓昭然，允宜萬世遵守，是以前降禦旨，未将繼統一節宣示，具有深意，吳可讀所請，預定大統之歸，實與本朝家法不合，皇帝受穆宗毅皇帝付托之重，将來誕生皇子，自能慎選元良，繼承大統者，穆宗毅皇帝嗣子，守祖宗之成意。
示天下以無私，皇帝自必能善體此意也”。
這一道上谕，在慈禧太後的意思，原是不肯認錯，反說吳可讀不明祖宗的家法。
不過已經明明白白地表示了，将來光緒皇帝生了皇子，就繼承穆宗為嗣，自然人心也漸定。
一班清議派的大小臣子，也都無話再說了。
吳可讀先生這一死之後，那張之洞等便将吳先生的遺像，供在馬伸橋，設了一個吳柳堂先生祠，又在北京南橫街，設一個吳公祠從此吳先生可以含笑九泉，享受蒸嘗之祭，正是：皇恩未報千秋恨臣節無愧百世芳欲知後事如何，且聽下回分解。