第一回 溯源流書生說法 警癡頑菩薩化身
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話說我們中國的宗教，向來分為儒、釋、道三大支派。
三教之中，除了儒教、道教是中國本部所創始，釋教卻是由西域傳入的。
因為它拿覺世度人為宗旨，信仰的人，也就不少，勢力也與儒教、道教鼎足而三，一直流傳到現在，依然保持着它的地位。
在佛家的區分，把全世界劃成四大部洲，稱為東勝神洲、南瞻部洲、西牛賀洲、北俱蘆洲。
我們中國，是屬于南瞻部洲的。
南瞻部洲有四座名山，号稱佛國。
這四座山就是九華、五台、峨嵋、普陀。
管領這四座山的就是地藏王菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩、觀音菩薩等四位大士。
故九華禮地藏王，稱為大行，五台禮文殊，稱為大智，峨嵋禮普賢，稱為大勇，普陀禮觀音，稱為大慈，領域也是很分明的。
在這四位大士裡邊，最受一般人所敬禮的，無疑的要首推觀世音菩薩。
因為我們若然在人群中提起她的法号，端的是老幼鹹知，婦孺都曉，差不多人人的腦海裡，都深深地嵌着一尊觀世音菩薩的法像。
這種普遍的敬禮，是觀音法力所感化的麼？這卻未必，其中倒有九分以上是迷信的觀念所造成的。
他們的理想，并且與觀音大士相反。
觀音的宗旨，是要使世人大澈大悟，共登覺岸。
照《法華經》上說：“苦腦衆生，一心稱名，菩薩實時觀其音聲，皆得解脫，以是名觀世音。
”我們看了這幾句話，就可以知道世尊的宗旨。
可是現在我們看見那一班信仰觀音的人，誰不在迷信裡讨生活哩？他們以為，隻要相信了觀音，随便自己的作為如何，觀音就會來保佑的，一切不遂的欲望，觀音也會賜予圓滿的。
他們最怕的是死，就以為隻消平日多燒香，多念佛号，便可以卻病延年。
最怕的死了打入地獄，永不超生，就以為隻消平日多持齋，多誦經卷，便可以死後到天堂佛國中去享樂。
甚而至于一切的罪惡，都可以念幾聲觀世音菩薩，就可以完事的。
因此，念佛人的心理，就不免弄壞了，以至會有“若要心兇人，念佛淘裡尋”的兩句俗語來了。
相信觀音的人，存了這種自私自利的心理，就鬧出許多畸形怪狀的供奉來了。
尋常求福求壽的，供着白衣觀音，求子的，供着送子觀音；漁戶人家求打魚利市，便供着魚籃觀音。
形形色色的附會着，越是如此，越是與佛理相去窟遠。
故世人崇奉觀世音的，雖然多似牛毛，卻沒有個能登正覺，這的确是很可歎息的。
閑言少叙，我搖筆做這部《觀世音傳奇》，并不是提倡迷信：一則是将觀世音菩薩的前後事迹，介紹給世人，使他們有相當的認識，二來揭出佛經的奧旨，使一班誤走迷途的佛門弟子能夠大澈大悟，同登覺岸。
但是，雖然有此宏願，還不知一枝抽筆，可能助我達到目的哩？我現在既決意替觀世音菩薩作傳，在這開宗明義的第一回，有兩個疑問，卻不容不先解決。
第一點，觀世音菩薩究竟是男身還是女身？我們現在所看見的觀世音法像，或是畫像，很不一緻。
有的打扮似男身，有的裝束似女身，就引起了這一個疑問。
依着世俗的見解，都當他是女身，所以有許多人還會稱他“觀音娘娘”哩！但是，據胡石麟《筆叢》，王鳳洲《觀音本紀》，又都指觀音菩薩是男身，說得有憑有據。
另一方根據了叫《北史》的記載，徐子才病中所見，以及北齊武成皇帝夢中所見的觀世音菩薩，又都是美婦人變的。
因此，這疑問究不易解決。
不過，根據了觀世音菩薩的前後事迹，這疑問也就
三教之中，除了儒教、道教是中國本部所創始，釋教卻是由西域傳入的。
因為它拿覺世度人為宗旨，信仰的人，也就不少，勢力也與儒教、道教鼎足而三，一直流傳到現在，依然保持着它的地位。
在佛家的區分，把全世界劃成四大部洲，稱為東勝神洲、南瞻部洲、西牛賀洲、北俱蘆洲。
我們中國，是屬于南瞻部洲的。
南瞻部洲有四座名山，号稱佛國。
這四座山就是九華、五台、峨嵋、普陀。
管領這四座山的就是地藏王菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩、觀音菩薩等四位大士。
故九華禮地藏王，稱為大行，五台禮文殊，稱為大智，峨嵋禮普賢，稱為大勇，普陀禮觀音，稱為大慈，領域也是很分明的。
在這四位大士裡邊，最受一般人所敬禮的，無疑的要首推觀世音菩薩。
因為我們若然在人群中提起她的法号，端的是老幼鹹知，婦孺都曉，差不多人人的腦海裡，都深深地嵌着一尊觀世音菩薩的法像。
這種普遍的敬禮，是觀音法力所感化的麼？這卻未必，其中倒有九分以上是迷信的觀念所造成的。
他們的理想，并且與觀音大士相反。
觀音的宗旨，是要使世人大澈大悟，共登覺岸。
照《法華經》上說：“苦腦衆生，一心稱名，菩薩實時觀其音聲，皆得解脫，以是名觀世音。
”我們看了這幾句話，就可以知道世尊的宗旨。
可是現在我們看見那一班信仰觀音的人，誰不在迷信裡讨生活哩？他們以為，隻要相信了觀音，随便自己的作為如何，觀音就會來保佑的，一切不遂的欲望，觀音也會賜予圓滿的。
他們最怕的是死，就以為隻消平日多燒香，多念佛号，便可以卻病延年。
最怕的死了打入地獄，永不超生，就以為隻消平日多持齋，多誦經卷，便可以死後到天堂佛國中去享樂。
甚而至于一切的罪惡，都可以念幾聲觀世音菩薩，就可以完事的。
因此，念佛人的心理，就不免弄壞了，以至會有“若要心兇人，念佛淘裡尋”的兩句俗語來了。
相信觀音的人，存了這種自私自利的心理，就鬧出許多畸形怪狀的供奉來了。
尋常求福求壽的，供着白衣觀音，求子的，供着送子觀音；漁戶人家求打魚利市，便供着魚籃觀音。
形形色色的附會着，越是如此，越是與佛理相去窟遠。
故世人崇奉觀世音的，雖然多似牛毛，卻沒有個能登正覺，這的确是很可歎息的。
閑言少叙，我搖筆做這部《觀世音傳奇》，并不是提倡迷信：一則是将觀世音菩薩的前後事迹，介紹給世人，使他們有相當的認識，二來揭出佛經的奧旨，使一班誤走迷途的佛門弟子能夠大澈大悟，同登覺岸。
但是，雖然有此宏願，還不知一枝抽筆，可能助我達到目的哩？我現在既決意替觀世音菩薩作傳，在這開宗明義的第一回，有兩個疑問，卻不容不先解決。
第一點，觀世音菩薩究竟是男身還是女身？我們現在所看見的觀世音法像，或是畫像，很不一緻。
有的打扮似男身，有的裝束似女身，就引起了這一個疑問。
依着世俗的見解，都當他是女身，所以有許多人還會稱他“觀音娘娘”哩！但是，據胡石麟《筆叢》，王鳳洲《觀音本紀》，又都指觀音菩薩是男身，說得有憑有據。
另一方根據了叫《北史》的記載，徐子才病中所見，以及北齊武成皇帝夢中所見的觀世音菩薩，又都是美婦人變的。
因此，這疑問究不易解決。
不過，根據了觀世音菩薩的前後事迹，這疑問也就