卷二十一·灤陽續錄三
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字。
再叩之，不動矣。
大抵乩仙多靈鬼所托，然尚實有所憑附。
此扶乩者，則似粗解吟詠之人，煉手法而為之，故必此人與一人共扶，乃能成字，易一人則不能書。
其詩亦皆流連光景，處處可用。
知決非古人降壇也。
爾日猝為春澗所中，窘迫之狀可掬。
後偶與戴庶常東原議及，東原駭曰：“嘗見别一扶乩人，太白降壇，亦是此二詩，但改滿城為滿林，薊門為大江耳。
”知江湖遊士，自有此種稿本，轉相授受，固不足深诘矣（宋蒙泉前輩亦曰：有一扶乩者至德州，詩頃刻即成。
後檢之，皆村書詩學大成中句也）。
田丈耕野，統兵駐巴爾庫爾時（即巴裡坤。
坤字以吹唇聲讀之，即庫爾之合聲），軍士鑿井得一鏡，制作精妙。
銘字非隸非八分（隸即今之楷書，八分即今之隸書），似景龍鐘銘；惟土蝕多剝損。
田丈甚寶惜之，常以自随。
殁于廣西戎幕時，以授餘姊婿田香谷。
傳至香谷之孫，忽失所在。
後有親串戈氏于市上得之，以還田氏。
昨歲欲制為鏡屏，寄京師乞餘考定。
餘付翁檢讨樹培，推尋銘文，知為唐物。
餘為镌其釋文于屏趺，而題三詩于屏背曰：“曾逐氈車出玉門，中唐銘字半猶存。
幾回反覆分明看，恐有崇徽舊手痕。
”“黃鹄無由返故鄉，空留鸾鏡沒沙場。
誰知土蝕千年後，又照将軍鬓上霜。
”“暫别仍歸舊主人，居然寶劍會延津。
何如揩盡珍珠粉，滿匣龍吟送紫珍。
”香谷孫自有題識，亦镌屏背，叙其始末甚詳。
《夜燈随錄》載威信公嶽公鐘琪西征時，有裨将得古鏡。
嶽公求之不得，其人遂遘禍。
正與田丈同時同地，疑即此鏡傳訛也。
門人邱人龍言：有赴任官，舟泊灘河。
夜半，有數盜執炬露刃入，衆皆懾伏。
一盜拽其妻起，半跪曰：“乞夫人一物，夫人勿驚。
”即割一左耳，敷以藥末，曰：“數日勿洗，自結痂愈也。
”遂相率呼嘯去。
怖幾失魂，其創果不出血，亦不甚痛，旋即平複。
以為仇耶，不殺不淫；以為盜耶，未劫一物。
既不劫不殺不淫矣，而又戕其耳；既戕其耳矣，而又贈以良藥。
是專為取耳來也。
取此耳又何意耶？千思萬索，終不得其所以然，天下真有理外事也。
邱生曰：“苟得此盜，自必有其所以然；其所以然亦必在理中，但定非我所見之理耳。
”然則論天下事，可據理以斷有無哉（恒蘭台曰：“此或采補折割之黨，取以煉藥。
”似乃近之）！ 董天士先生，前明高士，以畫自給，一介不妄取，先高祖厚齋公老友也。
厚齋公多與唱和，今載于《花王閣剩稿》者，尚可想見其為人。
故老或言其有狐妾，或曰天士孤僻，必無之。
伯祖湛元公曰：“是有之，而别有說也。
吾聞諸董空如曰：天士居老屋兩楹，終身不娶；亦無仆婢，井臼皆自操。
一日晨興，見衣履之當著者，皆整頓置手下；再視則盥漱俱已陳。
天士曰：‘是必有異，其妖将媚我乎？’窗外小語應曰：‘非敢媚公，欲有求于公。
難于自獻，故作是以待公問也。
’天士素有膽，命之入。
入辄跪拜，則娟靜好女也。
問其名，曰：‘溫玉。
’問何求，曰：‘狐所畏者五：曰兇暴，避其盛氣也；曰術士，避其劾治也；曰神靈，避其稽察也；曰有福，避其旺運也；曰有德，避其正氣也。
然兇暴不恒有，亦究自敗。
術士與神靈，吾不為非，皆無如我何。
有福者運衰亦複玩之。
惟有德者則畏而且敬。
得自附于有德者，則族黨以為榮，其品格即高出侪類上。
公雖貧賤，而非義弗取，非禮弗為。
倘準奔則為妾之禮，許侍巾栉，三生之幸也；如不見納，則乞假以虛名，名畫一扇，題曰某年月日為姬人溫玉作，亦明公之末光矣。
’即出精扇置幾上，濡墨調色，拱立以俟。
天士笑從之。
女自取天士小印印扇上，曰：‘此姬人事，不敢勞公也。
’再拜而去。
次日晨興，覺足下有物，視之，則溫玉。
笑而起曰：‘誠不敢以賤體玷公，然非共榻一宵，非親執媵禦之役，則姬人字終為假托。
’遂捧衣履侍洗漱訖，再拜曰：‘妾從此逝矣。
’瞥然不見，遂不再來。
豈明季山人聲價最重，此狐女亦移于風氣乎？然襟懷散朗，有王夫人林下風，宜天士之不拒也。
” 先姚安公曰：“子弟讀書之餘，亦當使略知家事，略知世事，而後可以治家，可以涉世。
明之季年，道學彌尊，科甲彌重。
于是黠者坐講心學，以攀援聲氣；樸者株守課冊，以求取功名。
緻讀書之人，十無二三能解事。
崇祯壬午，厚齋公攜家居河間，避孟村土寇。
厚齋公卒後，聞大兵将至河間，又拟鄉居。
瀕行時，比鄰一叟顧門神歎曰：‘使今日有一人如尉遲敬德、秦瓊，當不至此。
’汝兩曾伯祖，一諱景星，一諱景辰，皆名諸生也。
方在門外束補被，聞之，與辯曰：‘此神荼、郁壘像，非尉遲敬德、秦瓊也。
’叟不服，檢邱處機《西遊記》為證。
二公謂委巷小說不足據，又入室取東方朔《神異經》與争。
時已薄暮，檢尋既移時，反覆講論又移時，城門已阖，遂不能出。
次日将行，而大兵已合圍矣。
城破，遂全家遇難。
惟汝曾祖光祿公、曾伯祖鎮番公及叔祖雲台公存耳。
死生呼吸，間不容發之時，尚考證古書之真僞，豈非惟知讀書不預外事之故哉！”姚安公此論，餘初作各種筆記，皆未敢載，為涉及兩曾伯祖也。
今再思之，書癡尚非不佳事，古來大儒似此者不一，因補書于此。
奴子劉福榮，善制網罟弓弩，凡弋禽獵獸之事，無不能也。
析爨時分屬于餘，
再叩之，不動矣。
大抵乩仙多靈鬼所托，然尚實有所憑附。
此扶乩者，則似粗解吟詠之人，煉手法而為之，故必此人與一人共扶，乃能成字，易一人則不能書。
其詩亦皆流連光景，處處可用。
知決非古人降壇也。
爾日猝為春澗所中，窘迫之狀可掬。
後偶與戴庶常東原議及，東原駭曰：“嘗見别一扶乩人，太白降壇，亦是此二詩，但改滿城為滿林，薊門為大江耳。
”知江湖遊士，自有此種稿本，轉相授受，固不足深诘矣（宋蒙泉前輩亦曰：有一扶乩者至德州，詩頃刻即成。
後檢之，皆村書詩學大成中句也）。
田丈耕野，統兵駐巴爾庫爾時（即巴裡坤。
坤字以吹唇聲讀之，即庫爾之合聲），軍士鑿井得一鏡，制作精妙。
銘字非隸非八分（隸即今之楷書，八分即今之隸書），似景龍鐘銘；惟土蝕多剝損。
田丈甚寶惜之，常以自随。
殁于廣西戎幕時，以授餘姊婿田香谷。
傳至香谷之孫，忽失所在。
後有親串戈氏于市上得之，以還田氏。
昨歲欲制為鏡屏，寄京師乞餘考定。
餘付翁檢讨樹培，推尋銘文，知為唐物。
餘為镌其釋文于屏趺，而題三詩于屏背曰：“曾逐氈車出玉門，中唐銘字半猶存。
幾回反覆分明看，恐有崇徽舊手痕。
”“黃鹄無由返故鄉，空留鸾鏡沒沙場。
誰知土蝕千年後，又照将軍鬓上霜。
”“暫别仍歸舊主人，居然寶劍會延津。
何如揩盡珍珠粉，滿匣龍吟送紫珍。
”香谷孫自有題識，亦镌屏背，叙其始末甚詳。
《夜燈随錄》載威信公嶽公鐘琪西征時，有裨将得古鏡。
嶽公求之不得，其人遂遘禍。
正與田丈同時同地，疑即此鏡傳訛也。
門人邱人龍言：有赴任官，舟泊灘河。
夜半，有數盜執炬露刃入，衆皆懾伏。
一盜拽其妻起，半跪曰：“乞夫人一物，夫人勿驚。
”即割一左耳，敷以藥末，曰：“數日勿洗，自結痂愈也。
”遂相率呼嘯去。
怖幾失魂，其創果不出血，亦不甚痛，旋即平複。
以為仇耶，不殺不淫；以為盜耶，未劫一物。
既不劫不殺不淫矣，而又戕其耳；既戕其耳矣，而又贈以良藥。
是專為取耳來也。
取此耳又何意耶？千思萬索，終不得其所以然，天下真有理外事也。
邱生曰：“苟得此盜，自必有其所以然；其所以然亦必在理中，但定非我所見之理耳。
”然則論天下事，可據理以斷有無哉（恒蘭台曰：“此或采補折割之黨，取以煉藥。
”似乃近之）！ 董天士先生，前明高士，以畫自給，一介不妄取，先高祖厚齋公老友也。
厚齋公多與唱和，今載于《花王閣剩稿》者，尚可想見其為人。
故老或言其有狐妾，或曰天士孤僻，必無之。
伯祖湛元公曰：“是有之，而别有說也。
吾聞諸董空如曰：天士居老屋兩楹，終身不娶；亦無仆婢，井臼皆自操。
一日晨興，見衣履之當著者，皆整頓置手下；再視則盥漱俱已陳。
天士曰：‘是必有異，其妖将媚我乎？’窗外小語應曰：‘非敢媚公，欲有求于公。
難于自獻，故作是以待公問也。
’天士素有膽，命之入。
入辄跪拜，則娟靜好女也。
問其名，曰：‘溫玉。
’問何求，曰：‘狐所畏者五：曰兇暴，避其盛氣也；曰術士，避其劾治也；曰神靈，避其稽察也；曰有福，避其旺運也；曰有德，避其正氣也。
然兇暴不恒有，亦究自敗。
術士與神靈，吾不為非，皆無如我何。
有福者運衰亦複玩之。
惟有德者則畏而且敬。
得自附于有德者，則族黨以為榮，其品格即高出侪類上。
公雖貧賤，而非義弗取，非禮弗為。
倘準奔則為妾之禮，許侍巾栉，三生之幸也；如不見納，則乞假以虛名，名畫一扇，題曰某年月日為姬人溫玉作，亦明公之末光矣。
’即出精扇置幾上，濡墨調色，拱立以俟。
天士笑從之。
女自取天士小印印扇上，曰：‘此姬人事，不敢勞公也。
’再拜而去。
次日晨興，覺足下有物，視之，則溫玉。
笑而起曰：‘誠不敢以賤體玷公，然非共榻一宵，非親執媵禦之役，則姬人字終為假托。
’遂捧衣履侍洗漱訖，再拜曰：‘妾從此逝矣。
’瞥然不見，遂不再來。
豈明季山人聲價最重，此狐女亦移于風氣乎？然襟懷散朗，有王夫人林下風，宜天士之不拒也。
” 先姚安公曰：“子弟讀書之餘，亦當使略知家事，略知世事，而後可以治家，可以涉世。
明之季年，道學彌尊，科甲彌重。
于是黠者坐講心學，以攀援聲氣；樸者株守課冊，以求取功名。
緻讀書之人，十無二三能解事。
崇祯壬午，厚齋公攜家居河間，避孟村土寇。
厚齋公卒後，聞大兵将至河間，又拟鄉居。
瀕行時，比鄰一叟顧門神歎曰：‘使今日有一人如尉遲敬德、秦瓊，當不至此。
’汝兩曾伯祖，一諱景星，一諱景辰，皆名諸生也。
方在門外束補被，聞之，與辯曰：‘此神荼、郁壘像，非尉遲敬德、秦瓊也。
’叟不服，檢邱處機《
二公謂委巷小說不足據，又入室取東方朔《神異經》與争。
時已薄暮，檢尋既移時，反覆講論又移時，城門已阖，遂不能出。
次日将行，而大兵已合圍矣。
城破，遂全家遇難。
惟汝曾祖光祿公、曾伯祖鎮番公及叔祖雲台公存耳。
死生呼吸，間不容發之時，尚考證古書之真僞，豈非惟知讀書不預外事之故哉！”姚安公此論，餘初作各種筆記，皆未敢載，為涉及兩曾伯祖也。
今再思之，書癡尚非不佳事，古來大儒似此者不一，因補書于此。
奴子劉福榮，善制網罟弓弩，凡弋禽獵獸之事，無不能也。
析爨時分屬于餘，
