卷十七·姑妄聽之三
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理，亦莫能判定。
大抵每祭必鬥，每鬥必訟官。
惟就鬥論鬥，更不問其所因矣。
後蔡西齋為甘肅藩司，聞之曰：“此争祭非争産也，盍以理喻之。
”曰：“爾既自以為祖墓，應聽爾祭。
其來争祭者既願以爾祖為祖，于爾祖無損，于爾亦無損也，聽其享薦亦大佳，何必拒乎？”亦不得已之權詞，然迄不知其遵否也。
故牧亭言：其鄉一富室，厚自奉養，閉門不與外事，人罕得識其面。
不善治生，而财終不耗；不善調攝，而終無疾病。
或有禍患，亦意外得解。
嘗一婢自缢死，裡胥大喜，張其事報官。
官亦欣然即日來。
比陳屍檢驗，忽手足蠕蠕動。
方共駭怪，俄欠伸，俄轉側，俄起坐，已複蘇矣。
官尚欲以逼污投缳，鍛煉羅織，微以語導之。
婢叩首曰：“主人妾媵如神仙，甯有情到我？設其到我，方歡喜不暇，甯肯自戕？實聞父不知何故為官所杖殺，悲痛難釋，憤恚求死耳，無他故也。
”官乃大沮去。
其他往往多類此。
鄉人皆言其蠢然一物，乃有此福，理不可明。
偶扶乩召仙，以此叩之。
乩判曰：“諸公誤矣，其福正以其蠢也。
此翁過去生中，乃一村叟，其人淳淳悶悶，無計較心；悠悠忽忽，無得失心；落落漠漠，無愛習憎；坦坦平平，無偏私心；人或淩侮，無争競心；人或欺绐，無機械心；人或謗詈，無嗔怒心；人或構害，無報複心。
故雖槁死牖下，無大功德，而獨以是心為神所福，使之食報于今生。
其蠢無知識，正其身異性存，未昧前世善根也。
諸君乃以為疑，不亦誤耶！”時在側者，信不信參半。
吾竊有味斯言也，餘曰：“此先生自作傳贊，托諸斯人耳。
然理固有之。
” 劉約齋舍人言：劉生名寅（此在劉景南家酒間話及。
南北鄉音各異，不知是此寅字否也），家酷貧。
其父早年與一友訂婚姻，一諾為定，無媒妁，無婚書庚帖，亦無聘币；然子女則并知之也。
劉生父卒，友亦卒。
劉生少不更事，窭益甚，至寄食僧寮。
友妻謀悔婚，劉生無如之何。
女竟郁郁死，劉生知之，痛悼而已。
是夕，燈下獨坐，悒悒不甯。
忽聞窗外啜泣聲，問之不應，而泣不已。
固問之，仿佛似答一我字。
劉生頓悟，曰：“是子也耶？吾知之矣。
事之至此，來生相聚可也。
”語訖，遂寂。
後劉生亦夭死，惜無人好事，竟不能合葬華山。
《長恨歌》曰：“天長地久有時盡，此恨綿綿無了期。
”此之謂乎！雖悔婚無迹，不能名以貞；又以病終，不能名以烈。
然其志則貞烈兼矣。
說是事時，滿座太息，而忘問劉生裡貫。
約齋家在蘇州，意其鄉裡欤？ 河間有遊僧，賣藥于市。
以一銅佛置案上，而盤貯藥丸，佛作引手取物狀。
有買者，先禱于佛，而捧盤進之。
病可治者，則丸躍入佛手；其難治者，則丸不躍。
舉國信之。
後有人于所寓寺内，見其閉戶研鐵屑。
乃悟其盤中之丸，必半有鐵屑，半無鐵屑；其佛手必磁石為之，而裝金于外。
驗之信然，其術乃敗。
會有講學者，陰作訟牒，為人所讦。
到官昂然不介意，侃侃而争。
取所批《性理大全》核對，筆迹皆相符，乃叩額伏罪。
太守徐公，諱景曾，通儒也。
聞之笑曰：“吾平生信佛不信僧，信聖賢不信道學。
今日觀之，灼然不謬。
” 楊槐亭前輩有族叔，夏日讀書山寺中。
至夜半，弟子皆睡，獨秉燭吚唔。
倦極假寐，聞叩窗語曰：“敢敬問先生，此往某村當從何路？”怪問為誰？曰：“吾鬼也。
溪谷重複，獨行失路。
空山中鬼本稀疏，偶一二無賴賤鬼，不欲與言；即問之，亦未必肯相告。
與君幽明雖隔，氣類原同，故聞書聲而至也。
”具以告之，謝而去。
後以語槐亭，槐亭怃然曰：“吾乃知孤介寡合，即作鬼亦難。
” 李秋崖與金谷村嘗秋夜坐濟南曆下亭，時微雨新霁，片月初生。
秋崖曰：“韋蘇州‘流雲吐華月’句興象天然，覺張子野‘雲破月來花弄影’句便多少著力。
”谷村未答，忽暗中人語曰：“豈但著力不著力，意境迥殊。
一是詩語，一是詞語，格調亦迥殊也。
即如《花間集》‘細雨濕流光’句，在詞家為妙語，在詩家則靡靡矣。
”愕然驚顧，寂無一人。
膠州法南墅，嘗偕一友登日觀。
先有一道士倚石坐，傲不為禮。
二人亦弗與言。
俄丹曦欲吐，海天滉耀，千彙萬狀，不可端倪。
南墅吟元人詩曰：“‘萬古齊州煙九點，五更滄海日三竿。
’不信然乎！”道士忽哂曰：“昌谷用作夢天詩，故為奇語。
用之泰山，不太假借乎？”南墅回顧，道士即不再言。
既而踆烏湧上，南墅謂其友曰：“太陽真火，故入水不濡也。
”道士又哂曰：“公謂日自海出乎？此由不知天形，故不知地形；不知地形，故不知水形也。
蓋天橢圓如雞卵，地渾圓如彈丸，水則附地而流，如核桃之皴皺。
橢圓者東西遠而上下近，凡有九重，最上曰宗動，元氣之表，無象可窺。
次為恒星，高不可測。
次七重，則日月五星各占一重，随大氣旋轉，去地且二百餘萬裡，無論海也。
渾圓者地無正頂，身所立處皆為頂；地無正平，目所見處皆為平。
至廣漠之野，四望天地相接處，其圓中規，中高而四阝貴之證也，是為地平。
圓規以外，目所不見者，則地平下矣。
湖海之中，四望天水相合處，亦圓中規，是又水随地形，中高四阝貴之證也。
然江河之水狹且淺，夾以兩岸，行于地中，故日出地上始受日光。
惟海至廣至深，附于地面，無所障蔽，故中高四阝貴之處，如水晶球之半。
日未至地平，倒影上射，則初同見如一線；日将近地平，則斜影橫穿，未明先睹。
今所見者是日之影，非日之形。
是天上之日影隔水而映，非海中之日影浴水而出也。
至日出地平，則影斜落海底，轉不能見矣。
儒家蓋嘗見此景，故以為天包水，水浮地，日出入于水中。
而不知日自附天，水自附地。
佛家未見此景，故以須彌山四面為四州，日環繞此山，南晝則北夜，東暮則西朝，是日常旋轉，平行竟不入地。
證以今日所見，其謬更無庸辯矣。
”南墅驚其博辯，欲與再言。
道士笑曰：“更竟其說。
子不知九萬裡之圍圓，以漸而迤，以漸而轉，漸迤漸轉，遂至周環，必以為人能正立，不能倒立，拾楊光先之說，苦相诘難。
老夫慵惰，不能與子到大郎山上看南鬥（大郎山在亞祿國，與中國上下反對。
其地南極出地三十五度，北極入地三十五度），不如其已也。
”振衣徑去，竟莫測其何許人。
大學士溫公言：征烏什時，有骁騎校腹中數刃，醫不能縫。
适生俘數回婦，醫曰：“得之矣。
”擇一年壯肥白者，生刳腹皮，幂于創上，以匹帛纏束，竟獲無恙。
創愈後，渾合為一，痛癢亦如一。
公謂非戰陣無此病，非戰陣亦無此藥，信然。
然叛徒逆黨，法本應誅，即不剝膚，亦即斷ㄕ，用救忠義之士，固異于殺人以活人爾。
周化源言：有二士遊黃山，留連松石，日暮忘歸。
夜色蒼茫，草深苔滑，乃共坐于懸崖之下，仰視峭壁，猿鳥路窮，中間片石斜欹，如雲出岫。
缺月微升，見有二人坐其上，知非仙即鬼，屏息靜聽。
右一人曰：“頃遊嶽麓，聞此翁又作何語？”左一人曰：“去時方聚衆講《西銘》，歸時又講《大學衍義》也。
”右一人曰：“《西銘》論萬物一體，理原知是。
然豈徒心知此理，即道濟天下乎？父母之于子，可雲愛之深矣，子有疾病，何以不能療？子有患難，何以不能救？無術焉而已。
此猶非一身也。
人之一身，慮無不深自愛者，己之疾病，何以不能療？己之患難，何以不能救？亦無術焉而已。
今不講體國經野之政，捍災禦變之方，而曰吾仁愛之心，同于天地之生物。
果此心一舉，萬物即可以生乎？吾不知之矣。
至《大學》條目，自格緻以至治平，節節相因，而節節各有其功力。
譬如土生苗，苗成禾，禾成谷，谷成米，米成飯，本節節相因。
然土不耕則不生苗，苗不灌則不得禾，禾不刈則不得谷，谷不舂則不得米，米不炊則不得飯，亦節節各有其功力。
西山作《大學衍義》，列目至齊家而止，謂治國平天下可舉而措之。
不知虞舜之時，果瞽瞍允諾而洪水即平，三苗即格乎？抑猶有治法在乎？又不知周文之世，果太姒徽音而江漢即化，崇侯即服乎？抑别有政典存乎？今一切棄置，而歸本于齊家，毋亦如土可生苗，即炊土為飯乎？吾又不知之矣。
”左一人曰：“瓊山所補，治平之道其備乎？”右一人曰：“真氏過于泥其本，丘氏又過于逐其末，不究古今之時勢，不揆南北之情形，瑣瑣屑屑，縷陳多法，且一一疏請施行，是亂天下也。
即其海運一議，胪列曆年漂失之數，謂所省轉運之費，足以相抵，不知一舟人命，讵止數十；合數十舟即逾千百，又何為抵乎？亦妄談而已矣。
”左一人曰：“是則然矣。
諸儒所述封建井田，皆先王之大法，有太平之實驗，究何如乎？”右一人曰：“封建井田，斷不可行，駁者衆矣。
然講學家持是說者，意别有在，駁者未得其要領也。
夫封建井田不可行，微駁者知之，講學者本自知之。
知之而必持是說，其意固欲借一必不行之事，以藏其身也。
蓋言理言氣，言性言心，皆恍惚無可質，誰能考未分天地之前，作何形狀；幽微暧昧之中，作何情态乎？至于實事，則有憑矣。
試之而不效，則人人見其短長矣。
故必持一不可行之說，使人必不能試，必不肯試，必不敢試，而後可号于衆曰：‘吾所傳先王之法，吾之法可為萬世緻太平，而無如人不用，何也！’人莫得而究诘，則亦相率而歡曰：‘先生王佐之才，惜哉不竟其用’雲爾。
以棘刺之端為母猴，而要以三月齋戒乃能觀，是即此術。
第彼猶有棘刺，猶有母猴，故人得以求其削。
此更托之空言，并無削之可求矣。
天下之至巧，莫過于是。
駁者乃以迂闊議之，烏識其用意哉！”相與太息者久之，劃然長嘯而去。
二士竊記其語，頗為人述之。
有講學者聞之，曰：“學術聞道而已。
所謂道者，曰天曰性曰心而已。
忠孝節義，猶為末務，禮樂刑政，更末之末矣。
為是說者，其必永嘉之徒也夫！” 劉香畹寓齋扶乩，邀餘未赴。
或傳其二詩曰：“是處春山長藥苗，閑随蝴蝶過溪橋；林中借得樵童斧，自斫槐根木瘿瓢。
”“飛岩倒挂萬年藤，猿狖攀緣到未能。
記得随身棕拂子，前年遺在最高層。
”雖意境微狹，亦楚楚有緻。
《春秋》有原心之法，有誅心之法。
青縣有人陷
大抵每祭必鬥，每鬥必訟官。
惟就鬥論鬥，更不問其所因矣。
後蔡西齋為甘肅藩司，聞之曰：“此争祭非争産也，盍以理喻之。
”曰：“爾既自以為祖墓，應聽爾祭。
其來争祭者既願以爾祖為祖，于爾祖無損，于爾亦無損也，聽其享薦亦大佳，何必拒乎？”亦不得已之權詞，然迄不知其遵否也。
故牧亭言：其鄉一富室，厚自奉養，閉門不與外事，人罕得識其面。
不善治生，而财終不耗；不善調攝，而終無疾病。
或有禍患，亦意外得解。
嘗一婢自缢死，裡胥大喜，張其事報官。
官亦欣然即日來。
比陳屍檢驗，忽手足蠕蠕動。
方共駭怪，俄欠伸，俄轉側，俄起坐，已複蘇矣。
官尚欲以逼污投缳，鍛煉羅織，微以語導之。
婢叩首曰：“主人妾媵如神仙，甯有情到我？設其到我，方歡喜不暇，甯肯自戕？實聞父不知何故為官所杖殺，悲痛難釋，憤恚求死耳，無他故也。
”官乃大沮去。
其他往往多類此。
鄉人皆言其蠢然一物，乃有此福，理不可明。
偶扶乩召仙，以此叩之。
乩判曰：“諸公誤矣，其福正以其蠢也。
此翁過去生中，乃一村叟，其人淳淳悶悶，無計較心；悠悠忽忽，無得失心；落落漠漠，無愛習憎；坦坦平平，無偏私心；人或淩侮，無争競心；人或欺绐，無機械心；人或謗詈，無嗔怒心；人或構害，無報複心。
故雖槁死牖下，無大功德，而獨以是心為神所福，使之食報于今生。
其蠢無知識，正其身異性存，未昧前世善根也。
諸君乃以為疑，不亦誤耶！”時在側者，信不信參半。
吾竊有味斯言也，餘曰：“此先生自作傳贊，托諸斯人耳。
然理固有之。
” 劉約齋舍人言：劉生名寅（此在劉景南家酒間話及。
南北鄉音各異，不知是此寅字否也），家酷貧。
其父早年與一友訂婚姻，一諾為定，無媒妁，無婚書庚帖，亦無聘币；然子女則并知之也。
劉生父卒，友亦卒。
劉生少不更事，窭益甚，至寄食僧寮。
友妻謀悔婚，劉生無如之何。
女竟郁郁死，劉生知之，痛悼而已。
是夕，燈下獨坐，悒悒不甯。
忽聞窗外啜泣聲，問之不應，而泣不已。
固問之，仿佛似答一我字。
劉生頓悟，曰：“是子也耶？吾知之矣。
事之至此，來生相聚可也。
”語訖，遂寂。
後劉生亦夭死，惜無人好事，竟不能合葬華山。
《長恨歌》曰：“天長地久有時盡，此恨綿綿無了期。
”此之謂乎！雖悔婚無迹，不能名以貞；又以病終，不能名以烈。
然其志則貞烈兼矣。
說是事時，滿座太息，而忘問劉生裡貫。
約齋家在蘇州，意其鄉裡欤？ 河間有遊僧，賣藥于市。
以一銅佛置案上，而盤貯藥丸，佛作引手取物狀。
有買者，先禱于佛，而捧盤進之。
病可治者，則丸躍入佛手；其難治者，則丸不躍。
舉國信之。
後有人于所寓寺内，見其閉戶研鐵屑。
乃悟其盤中之丸，必半有鐵屑，半無鐵屑；其佛手必磁石為之，而裝金于外。
驗之信然，其術乃敗。
會有講學者，陰作訟牒，為人所讦。
到官昂然不介意，侃侃而争。
取所批《性理大全》核對，筆迹皆相符，乃叩額伏罪。
太守徐公，諱景曾，通儒也。
聞之笑曰：“吾平生信佛不信僧，信聖賢不信道學。
今日觀之，灼然不謬。
” 楊槐亭前輩有族叔，夏日讀書山寺中。
至夜半，弟子皆睡，獨秉燭吚唔。
倦極假寐，聞叩窗語曰：“敢敬問先生，此往某村當從何路？”怪問為誰？曰：“吾鬼也。
溪谷重複，獨行失路。
空山中鬼本稀疏，偶一二無賴賤鬼，不欲與言；即問之，亦未必肯相告。
與君幽明雖隔，氣類原同，故聞書聲而至也。
”具以告之，謝而去。
後以語槐亭，槐亭怃然曰：“吾乃知孤介寡合，即作鬼亦難。
” 李秋崖與金谷村嘗秋夜坐濟南曆下亭，時微雨新霁，片月初生。
秋崖曰：“韋蘇州‘流雲吐華月’句興象天然，覺張子野‘雲破月來花弄影’句便多少著力。
”谷村未答，忽暗中人語曰：“豈但著力不著力，意境迥殊。
一是詩語，一是詞語，格調亦迥殊也。
即如《花間集》‘細雨濕流光’句，在詞家為妙語，在詩家則靡靡矣。
”愕然驚顧，寂無一人。
膠州法南墅，嘗偕一友登日觀。
先有一道士倚石坐，傲不為禮。
二人亦弗與言。
俄丹曦欲吐，海天滉耀，千彙萬狀，不可端倪。
南墅吟元人詩曰：“‘萬古齊州煙九點，五更滄海日三竿。
’不信然乎！”道士忽哂曰：“昌谷用作夢天詩，故為奇語。
用之泰山，不太假借乎？”南墅回顧，道士即不再言。
既而踆烏湧上，南墅謂其友曰：“太陽真火，故入水不濡也。
”道士又哂曰：“公謂日自海出乎？此由不知天形，故不知地形；不知地形，故不知水形也。
蓋天橢圓如雞卵，地渾圓如彈丸，水則附地而流，如核桃之皴皺。
橢圓者東西遠而上下近，凡有九重，最上曰宗動，元氣之表，無象可窺。
次為恒星，高不可測。
次七重，則日月五星各占一重，随大氣旋轉，去地且二百餘萬裡，無論海也。
渾圓者地無正頂，身所立處皆為頂；地無正平，目所見處皆為平。
至廣漠之野，四望天地相接處，其圓中規，中高而四阝貴之證也，是為地平。
圓規以外，目所不見者，則地平下矣。
湖海之中，四望天水相合處，亦圓中規，是又水随地形，中高四阝貴之證也。
然江河之水狹且淺，夾以兩岸，行于地中，故日出地上始受日光。
惟海至廣至深，附于地面，無所障蔽，故中高四阝貴之處，如水晶球之半。
日未至地平，倒影上射，則初同見如一線；日将近地平，則斜影橫穿，未明先睹。
今所見者是日之影，非日之形。
是天上之日影隔水而映，非海中之日影浴水而出也。
至日出地平，則影斜落海底，轉不能見矣。
儒家蓋嘗見此景，故以為天包水，水浮地，日出入于水中。
而不知日自附天，水自附地。
佛家未見此景，故以須彌山四面為四州，日環繞此山，南晝則北夜，東暮則西朝，是日常旋轉，平行竟不入地。
證以今日所見，其謬更無庸辯矣。
”南墅驚其博辯，欲與再言。
道士笑曰：“更竟其說。
子不知九萬裡之圍圓，以漸而迤，以漸而轉，漸迤漸轉，遂至周環，必以為人能正立，不能倒立，拾楊光先之說，苦相诘難。
老夫慵惰，不能與子到大郎山上看南鬥（大郎山在亞祿國，與中國上下反對。
其地南極出地三十五度，北極入地三十五度），不如其已也。
”振衣徑去，竟莫測其何許人。
大學士溫公言：征烏什時，有骁騎校腹中數刃，醫不能縫。
适生俘數回婦，醫曰：“得之矣。
”擇一年壯肥白者，生刳腹皮，幂于創上，以匹帛纏束，竟獲無恙。
創愈後，渾合為一，痛癢亦如一。
公謂非戰陣無此病，非戰陣亦無此藥，信然。
然叛徒逆黨，法本應誅，即不剝膚，亦即斷ㄕ，用救忠義之士，固異于殺人以活人爾。
周化源言：有二士遊黃山，留連松石，日暮忘歸。
夜色蒼茫，草深苔滑，乃共坐于懸崖之下，仰視峭壁，猿鳥路窮，中間片石斜欹，如雲出岫。
缺月微升，見有二人坐其上，知非仙即鬼，屏息靜聽。
右一人曰：“頃遊嶽麓，聞此翁又作何語？”左一人曰：“去時方聚衆講《西銘》，歸時又講《大學衍義》也。
”右一人曰：“《西銘》論萬物一體，理原知是。
然豈徒心知此理，即道濟天下乎？父母之于子，可雲愛之深矣，子有疾病，何以不能療？子有患難，何以不能救？無術焉而已。
此猶非一身也。
人之一身，慮無不深自愛者，己之疾病，何以不能療？己之患難，何以不能救？亦無術焉而已。
今不講體國經野之政，捍災禦變之方，而曰吾仁愛之心，同于天地之生物。
果此心一舉，萬物即可以生乎？吾不知之矣。
至《大學》條目，自格緻以至治平，節節相因，而節節各有其功力。
譬如土生苗，苗成禾，禾成谷，谷成米，米成飯，本節節相因。
然土不耕則不生苗，苗不灌則不得禾，禾不刈則不得谷，谷不舂則不得米，米不炊則不得飯，亦節節各有其功力。
西山作《大學衍義》，列目至齊家而止，謂治國平天下可舉而措之。
不知虞舜之時，果瞽瞍允諾而洪水即平，三苗即格乎？抑猶有治法在乎？又不知周文之世，果太姒徽音而江漢即化，崇侯即服乎？抑别有政典存乎？今一切棄置，而歸本于齊家，毋亦如土可生苗，即炊土為飯乎？吾又不知之矣。
”左一人曰：“瓊山所補，治平之道其備乎？”右一人曰：“真氏過于泥其本，丘氏又過于逐其末，不究古今之時勢，不揆南北之情形，瑣瑣屑屑，縷陳多法，且一一疏請施行，是亂天下也。
即其海運一議，胪列曆年漂失之數，謂所省轉運之費，足以相抵，不知一舟人命，讵止數十；合數十舟即逾千百，又何為抵乎？亦妄談而已矣。
”左一人曰：“是則然矣。
諸儒所述封建井田，皆先王之大法，有太平之實驗，究何如乎？”右一人曰：“封建井田，斷不可行，駁者衆矣。
然講學家持是說者，意别有在，駁者未得其要領也。
夫封建井田不可行，微駁者知之，講學者本自知之。
知之而必持是說，其意固欲借一必不行之事，以藏其身也。
蓋言理言氣，言性言心，皆恍惚無可質，誰能考未分天地之前，作何形狀；幽微暧昧之中，作何情态乎？至于實事，則有憑矣。
試之而不效，則人人見其短長矣。
故必持一不可行之說，使人必不能試，必不肯試，必不敢試，而後可号于衆曰：‘吾所傳先王之法，吾之法可為萬世緻太平，而無如人不用，何也！’人莫得而究诘，則亦相率而歡曰：‘先生王佐之才，惜哉不竟其用’雲爾。
以棘刺之端為母猴，而要以三月齋戒乃能觀，是即此術。
第彼猶有棘刺，猶有母猴，故人得以求其削。
此更托之空言，并無削之可求矣。
天下之至巧，莫過于是。
駁者乃以迂闊議之，烏識其用意哉！”相與太息者久之，劃然長嘯而去。
二士竊記其語，頗為人述之。
有講學者聞之，曰：“學術聞道而已。
所謂道者，曰天曰性曰心而已。
忠孝節義，猶為末務，禮樂刑政，更末之末矣。
為是說者，其必永嘉之徒也夫！” 劉香畹寓齋扶乩，邀餘未赴。
或傳其二詩曰：“是處春山長藥苗，閑随蝴蝶過溪橋；林中借得樵童斧，自斫槐根木瘿瓢。
”“飛岩倒挂萬年藤，猿狖攀緣到未能。
記得随身棕拂子，前年遺在最高層。
”雖意境微狹，亦楚楚有緻。
《春秋》有原心之法，有誅心之法。
青縣有人陷
