西遊記補 第一回 牡丹紅鲭魚吐氣 送冤文大聖留連
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斧钺精嚴，銷數百年來青史内不平怨氣。
是近“正夢”。
困葛儡宮，散愁峰頂，演戲、彈詞，凡所閱曆，至險至阻，所雲洪波白浪，正好着力；無處着力，是為“懼夢”。
千古情根，最難打破一“色”字。
虞美人、西施、絲絲、綠珠、翠繩娘、蘋香，空閨諧谑，婉娈近人，豔語飛揚，自招本色，似與“喜夢”相鄰。
到得蜜王認行者為父，星稀月郎，大夢将殘矣；五旗色亂，便欲出魔，可是“寤夢”。
約言六夢，以盡三世。
為佛、為魔、為仙、為凡、為異類種種，所造諸緣，皆從無始以來認定不受輪回、不受劫運者，已是輪回、已是劫運；若自作，若他人作，有何差别？ 夫心外心，鏡中鏡，奚帝石火電光，轉眼已盡。
今觀十六回中，客塵為據，主帥無皈，一葉泛泛，誰為津岸？ 夫情覺索情、夢覺索夢者，了不可得爾。
閱是《補》者，暫火焰中一散清涼，冷然善也。
” 辛巳中秋嶷如居士書于虎丘千頃雲。
序（二） 予遊莺湖，得見此本于延州來氏。
原本略有評語，以示我友武陵山人，山人曰：“未盡也。
”間琉證一二，以示一道人，道人曰：“嘻！猶未盡。
”乃複加評閱考論，而删存其原評之中款者；猶以為未盡，不得如悟一子之诠《西遊記》也。
予曰：“書不盡言，言不盡意，讀者随所見之淺深，以窺測古人而已，奚所謂盡者？《西遊》借釋言丹，悟一子因而暢發仙佛同宗之旨，故其言長。
南潛本儒者，遭國變，棄家事佛；是書雖借徑《西遊》，實自述平生閱曆了悟之迹，不與原書同趣，何必為悟一子之诠解。
且讀書之要，知人論世而已。
令南潛之人與世，子既考而得之矣，則參之是書，性情趣向，可以默契，得失離合之間，蓋幾希矣。
若夫不盡之言，不盡之意，邈然于筆墨之外者，此則其别有寄托，而不得以于作書之故，豈可以穿鑿附會，而自謂盡之？道人曰：“書意主于點破情魔；然《西遊》全書，可入情魔者不少，何獨托始于三調芭蕉之後？”曰：“南潛易發，因見杏葉而悟黃鐘之度。
《西遊》言芭蕉扇，小如杏葉，展之長丈二尺；或有所觸，遂托始于此。
”道人笑曰：“其然；此亦不可盡之一證也。
”他日，将授之梓，而請序于予，因書其語以贻之。
癸醜孟冬，天目山樵識 西遊補答問 問：《西遊》不阙，何以補也？曰：《西遊》之補，蓋在火焰芭蕉之後，洗心掃塔之先也。
大聖計調芭蕉，清涼火焰，力遏之而已矣。
四萬八千年俱是情根團結。
悟通大道，必先空破情根；空破情根，必先走人情内；走入情内，見得世界情根之虛，然後走出情外，認得道根之實。
《西遊》補者，情妖也；情妖者，鲭魚精也。
問：《西遊》舊本，妖魔百萬，不過欲剖唐僧而俎其肉；子補西遊，而鲭魚獨迷大聖，何也？曰：孟子曰：“學問之道無他，求其放心而已矣。
” 問：古本《西遊》，必先說出某妖某怪；此叙情妖，不先曉其為情妖，何也？曰：此正是補《西遊》大關鍵處，情之魔人，無形無聲，不識不知；或從悲慘而入，或從逸樂而入，或一念疑搖而入，或從所見聞而入。
其所入境，若不可已，若不可改，若不可忽，若一入而決不可出。
知情是魔，便是出頭地步。
故大聖在鲭魚肚中，不知鲭魚；跳出鲭魚之外，而知鲭魚也。
且跳出鲭魚不知，頃刻而殺鲭魚者，仍是大聖。
迷人悟人，非有兩人也。
問：古人世界，是過去之說矣；末來世界，是未來之說矣。
雖然，初唐之日，又安得宋丞相秦桧之魂魄而治之？ 曰：《西遊補》，情夢也。
譬如正月初三日夢見三月初三與人争鬥，手足格傷，及至三月初三果有争鬥，目之所見與夢無異。
夫正月初三非三月初三也，而夢之見之者，心無所不至也。
心無所不至，故不可放。
問：大聖在古人世界為虞美人，何媚也？在未來世界便為閻羅天于，何威也？曰：心入未來，至險至阻，若非振作精神，必将一敗塗地，滅六賊，去邪也，刑秦桧，決趨向也拜武穆，歸正也。
此大聖脫出情妖之根本。
問：大聖在青青世界，見唐憎是将軍，何也？曰：不須着淪，隻看“殺青大将軍、長老将軍”此九字。
問：十二回：“關雎殿唐僧堕淚，撥琶琶季女彈詞。
是近“正夢”。
困葛儡宮，散愁峰頂，演戲、彈詞，凡所閱曆，至險至阻，所雲洪波白浪，正好着力；無處着力，是為“懼夢”。
千古情根，最難打破一“色”字。
虞美人、西施、絲絲、綠珠、翠繩娘、蘋香，空閨諧谑，婉娈近人，豔語飛揚，自招本色，似與“喜夢”相鄰。
到得蜜王認行者為父，星稀月郎，大夢将殘矣；五旗色亂，便欲出魔，可是“寤夢”。
約言六夢，以盡三世。
為佛、為魔、為仙、為凡、為異類種種，所造諸緣，皆從無始以來認定不受輪回、不受劫運者，已是輪回、已是劫運；若自作，若他人作，有何差别？ 夫心外心，鏡中鏡，奚帝石火電光，轉眼已盡。
今觀十六回中，客塵為據，主帥無皈，一葉泛泛，誰為津岸？ 夫情覺索情、夢覺索夢者，了不可得爾。
閱是《補》者，暫火焰中一散清涼，冷然善也。
” 辛巳中秋嶷如居士書于虎丘千頃雲。
序（二） 予遊莺湖，得見此本于延州來氏。
原本略有評語，以示我友武陵山人，山人曰：“未盡也。
”間琉證一二，以示一道人，道人曰：“嘻！猶未盡。
”乃複加評閱考論，而删存其原評之中款者；猶以為未盡，不得如悟一子之诠《西遊記》也。
予曰：“書不盡言，言不盡意，讀者随所見之淺深，以窺測古人而已，奚所謂盡者？《西遊》借釋言丹，悟一子因而暢發仙佛同宗之旨，故其言長。
南潛本儒者，遭國變，棄家事佛；是書雖借徑《西遊》，實自述平生閱曆了悟之迹，不與原書同趣，何必為悟一子之诠解。
且讀書之要，知人論世而已。
令南潛之人與世，子既考而得之矣，則參之是書，性情趣向，可以默契，得失離合之間，蓋幾希矣。
若夫不盡之言，不盡之意，邈然于筆墨之外者，此則其别有寄托，而不得以于作書之故，豈可以穿鑿附會，而自謂盡之？道人曰：“書意主于點破情魔；然《西遊》全書，可入情魔者不少，何獨托始于三調芭蕉之後？”曰：“南潛易發，因見杏葉而悟黃鐘之度。
《西遊》言芭蕉扇，小如杏葉，展之長丈二尺；或有所觸，遂托始于此。
”道人笑曰：“其然；此亦不可盡之一證也。
”他日，将授之梓，而請序于予，因書其語以贻之。
癸醜孟冬，天目山樵識 西遊補答問 問：《西遊》不阙，何以補也？曰：《西遊》之補，蓋在火焰芭蕉之後，洗心掃塔之先也。
大聖計調芭蕉，清涼火焰，力遏之而已矣。
四萬八千年俱是情根團結。
悟通大道，必先空破情根；空破情根，必先走人情内；走入情内，見得世界情根之虛，然後走出情外，認得道根之實。
《西遊》補者，情妖也；情妖者，鲭魚精也。
問：《西遊》舊本，妖魔百萬，不過欲剖唐僧而俎其肉；子補西遊，而鲭魚獨迷大聖，何也？曰：孟子曰：“學問之道無他，求其放心而已矣。
” 問：古本《西遊》，必先說出某妖某怪；此叙情妖，不先曉其為情妖，何也？曰：此正是補《西遊》大關鍵處，情之魔人，無形無聲，不識不知；或從悲慘而入，或從逸樂而入，或一念疑搖而入，或從所見聞而入。
其所入境，若不可已，若不可改，若不可忽，若一入而決不可出。
知情是魔，便是出頭地步。
故大聖在鲭魚肚中，不知鲭魚；跳出鲭魚之外，而知鲭魚也。
且跳出鲭魚不知，頃刻而殺鲭魚者，仍是大聖。
迷人悟人，非有兩人也。
問：古人世界，是過去之說矣；末來世界，是未來之說矣。
雖然，初唐之日，又安得宋丞相秦桧之魂魄而治之？ 曰：《西遊補》，情夢也。
譬如正月初三日夢見三月初三與人争鬥，手足格傷，及至三月初三果有争鬥，目之所見與夢無異。
夫正月初三非三月初三也，而夢之見之者，心無所不至也。
心無所不至，故不可放。
問：大聖在古人世界為虞美人，何媚也？在未來世界便為閻羅天于，何威也？曰：心入未來，至險至阻，若非振作精神，必将一敗塗地，滅六賊，去邪也，刑秦桧，決趨向也拜武穆，歸正也。
此大聖脫出情妖之根本。
問：大聖在青青世界，見唐憎是将軍，何也？曰：不須着淪，隻看“殺青大将軍、長老将軍”此九字。
問：十二回：“關雎殿唐僧堕淚，撥琶琶季女彈詞。