元代野史 第九十回 許廉訪請頒葬制
關燈
小
中
大
”薛老謝之百金。
未幾，而薛老家三被回祿，皆見邊留翁父女三人因風縱火，而薛老之子，與一富室冉姓者聯姻，冉故縣中惡胥，虎而翼者也。
薛子偶斥其妻，其妻恚甚，投缳而死。
冉至，将薛老夫婦并其子縛而捶之，窘辱萬狀。
始拴其子去，鳴于官，陷于獄中。
薛老上下行賄，直破千餘金，始得其子出獄。
薛老一日偶見邊留翁夫婦，偕數人持黑索者至，薛老不覺失驚，謂其婦曰：“邊親家來矣！”其婦應之，登時夫婦俱死。
薛子即請高談生葬于袕内，又重謝以百金。
不數月，雷轟其冢，陷入地者丈餘，竟成深潭。
而冉富室仍不忘舊仇，以登州府劫饷一盜，扳薛子入案，竟坐大辟，其女之憤始洩。
而高談生仍徜徉事外，東處覓龍，西家尋袕，其設局騙人金錢，猶其小焉者也。
又傳其徒數十人，一味走富室，謊愚民，串地棍，買絕地，各處皆翕然從風，争相緻之。
竟有推高談生以地行仙者，後為仇家所殺，肢解之而去。
山東廉訪使許思敬聞之大怒，立饬郡縣，嚴究青烏之黨，以泰定二年正月入觐，請将族葬之制，頒行天下，禁止陰陽家相地邪語，上疏奏曰：臣聞術數之學，凡有濟于世者，皆律所不禁，而獨似是而非。
言僞而辯者，不可不大為之防。
恐其以赝而亂真也。
夫古之葬者，不封不樹。
後世聖人制禮，始葬祭并用。
而葬欲吉壤，蔔之而已。
使沒者得其安，生者遂其願，非如近世所雲，辄以朽骨為名利階也。
竊以青烏指南之術，原本邪說。
而衆生必死，死必歸土，自倡為富貴利益之說，以忻動人心。
無論蚩蚩者氓，入其局中，即缙紳詩禮之家，亦罔不堅持其說，以為玉尺錦囊諸書，悉本乎河洛皇極，足表裡乎聖經，豈不謬哉？伏維陛下——宏天地之量，并日月之明，頒行葬制，永定畫一之規，禁止邪辭，免生伎倆之技，以奠人之心，以正風俗，則渾穆敦厚之象，未必不再見于今日也。
臣無任激切屏營之至。
帝覽奏善之，即诏發行省：“凡葬者，俱依族葬之制。
其有妄談風水者，一律禁止。
行省若不嚴行屏息，禦史台臣，用以上聞。
” 陰陽家學問，容或有之。
若一味堅持其說，則過矣。
夫親在，則以親為可有可無之人；親沒，則以親為求富求貴之具，心地若此，尚可問乎？談風水者，可以寤矣。
曾見有人題金山郭璞墓，詩雲：雲根浮浪花，生氣來何處？ 上有古碑存，葬師郭璞墓。
曉世之意，隐然言外，所謂但見戴紗帽者來看地，不見戴紗帽者來上墳也，故後賢有造生圹詩雲：莫笑先賢造化台，何人不向此中來？ 譬如華屋身将住，可否梅花手自裁？ 三闆暫教風日閉，一門直待子孫開。
香山墳畔泥濘酒，先與群公醉幾回。
風水之說既不足信，至選吉擇日，尤可笑者。
後賢亦有詩雲：何須六甲蔔王匡，心是功曹善主張。
展氏自知無隐慝，呂才從不信陰陽。
燕藏戊已巢雖穩，人守庚申道亦亡。
豈若信天翁最好，一生所到是康莊。
觀此，則選吉擇日之說，亦甚無謂。
杭州有吳東升者，百夫長也，頗善詞翰，年八十，臨終曾作詩曰：囑咐兒孫送我終，衣裳棺-莫豐隆。
停喪隻可經旬外，出殡須行徑路中。
念我行藏無大過，請僧超度有何功？ 掘坑埋了平生願，休信山家吉與兇。
嘻！武弁有此，殆有過人才識，而隐于百夫長者。
未幾，而薛老家三被回祿，皆見邊留翁父女三人因風縱火，而薛老之子，與一富室冉姓者聯姻，冉故縣中惡胥，虎而翼者也。
薛子偶斥其妻，其妻恚甚，投缳而死。
冉至，将薛老夫婦并其子縛而捶之，窘辱萬狀。
始拴其子去，鳴于官，陷于獄中。
薛老上下行賄，直破千餘金，始得其子出獄。
薛老一日偶見邊留翁夫婦，偕數人持黑索者至，薛老不覺失驚，謂其婦曰：“邊親家來矣！”其婦應之，登時夫婦俱死。
薛子即請高談生葬于袕内，又重謝以百金。
不數月，雷轟其冢，陷入地者丈餘，竟成深潭。
而冉富室仍不忘舊仇，以登州府劫饷一盜，扳薛子入案，竟坐大辟，其女之憤始洩。
而高談生仍徜徉事外，東處覓龍，西家尋袕，其設局騙人金錢，猶其小焉者也。
又傳其徒數十人，一味走富室，謊愚民，串地棍，買絕地，各處皆翕然從風，争相緻之。
竟有推高談生以地行仙者，後為仇家所殺，肢解之而去。
山東廉訪使許思敬聞之大怒，立饬郡縣，嚴究青烏之黨，以泰定二年正月入觐，請将族葬之制，頒行天下，禁止陰陽家相地邪語，上疏奏曰：臣聞術數之學，凡有濟于世者，皆律所不禁，而獨似是而非。
言僞而辯者，不可不大為之防。
恐其以赝而亂真也。
夫古之葬者，不封不樹。
後世聖人制禮，始葬祭并用。
而葬欲吉壤，蔔之而已。
使沒者得其安，生者遂其願，非如近世所雲，辄以朽骨為名利階也。
竊以青烏指南之術，原本邪說。
而衆生必死，死必歸土，自倡為富貴利益之說，以忻動人心。
無論蚩蚩者氓，入其局中，即缙紳詩禮之家，亦罔不堅持其說，以為玉尺錦囊諸書，悉本乎河洛皇極，足表裡乎聖經，豈不謬哉？伏維陛下——宏天地之量，并日月之明，頒行葬制，永定畫一之規，禁止邪辭，免生伎倆之技，以奠人之心，以正風俗，則渾穆敦厚之象，未必不再見于今日也。
臣無任激切屏營之至。
帝覽奏善之，即诏發行省：“凡葬者，俱依族葬之制。
其有妄談風水者，一律禁止。
行省若不嚴行屏息，禦史台臣，用以上聞。
” 陰陽家學問，容或有之。
若一味堅持其說，則過矣。
夫親在，則以親為可有可無之人；親沒，則以親為求富求貴之具，心地若此，尚可問乎？談風水者，可以寤矣。
曾見有人題金山郭璞墓，詩雲：雲根浮浪花，生氣來何處？ 上有古碑存，葬師郭璞墓。
曉世之意，隐然言外，所謂但見戴紗帽者來看地，不見戴紗帽者來上墳也，故後賢有造生圹詩雲：莫笑先賢造化台，何人不向此中來？ 譬如華屋身将住，可否梅花手自裁？ 三闆暫教風日閉，一門直待子孫開。
香山墳畔泥濘酒，先與群公醉幾回。
風水之說既不足信，至選吉擇日，尤可笑者。
後賢亦有詩雲：何須六甲蔔王匡，心是功曹善主張。
展氏自知無隐慝，呂才從不信陰陽。
燕藏戊已巢雖穩，人守庚申道亦亡。
豈若信天翁最好，一生所到是康莊。
觀此，則選吉擇日之說，亦甚無謂。
杭州有吳東升者，百夫長也，頗善詞翰，年八十，臨終曾作詩曰：囑咐兒孫送我終，衣裳棺-莫豐隆。
停喪隻可經旬外，出殡須行徑路中。
念我行藏無大過，請僧超度有何功？ 掘坑埋了平生願，休信山家吉與兇。
嘻！武弁有此，殆有過人才識，而隐于百夫長者。