孽海花 第三十四回 雙門底是烈女殉身處 萬木堂作素王改制談
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《春秋》要分文、事和義三樣。
孔子明明自己說過，“其事則齊桓晉文，其文則史，其義則丘竊取之。
”孔子作《春秋》的目的，不重在事和文，獨重在義。
這個“義”在哪裡？《公羊》說，制《春秋》之義，以俟後聖。
漢人引用，廷議斷獄。
《漢書》上常大書特書道：“《春秋》大一統大居正，《春秋》之義，王者無外。
《春秋》之義，大夫無遂事。
《春秋》之義，子以母貴，母以子貴。
《春秋》之義，不以父命辭王父命，不以家事辭王事。
”像這樣的，指不勝屈。
明明是傳文，然都鄭重地稱為《春秋》。
可見所稱的《春秋》，别有一書，不是現在共尊的《春秋》經文。
第二要曉得《春秋》的義，傳在口說。
《漢書·藝文志》 說，《春秋》貶損大人，不可書見，口授弟子。
劉歆《移太常博士文》，也道信口說而背傳記。
許慎亦稱師師口口相傳。
隻因孔子改制所托，升平太平并陳，有非常怪論，故口授而不能寫出，七十子傳于後學。
直到漢時，全國誦講，都是些口說罷了。
第三要曉得這些口說還分兩種： 一種像漢世廷臣，斷事折獄，動引《春秋》之義；奉為憲法遵行，那些都是成文憲法。
就是《公》、《谷》上所傳，在孔門叫做大義，都屬治據亂世的憲法。
不過孔子是匹夫制憲，貶天子，刺諸侯，所以不能著于竹帛，隻好借口說傳授。
便是後來董仲舒、何休的陳口說，那些都是不成文憲法。
在孔門叫做微言，大概全屬于升平世、太平世的憲法。
那麼這些不在《公》、《谷》所傳的《春秋》義，附麗在什麼地方呢？我考《公羊》曹世子來朝，《傳》、《春秋》有譏父老子代從政者，不知其在曹欤、在齊欤？這幾句話，非常奇特，《傳》上大書特書。
稱做《春秋》的，明明不把現有一萬八千文字的《春秋》當《春秋》。
确乎别有所傳的《春秋》，譏父老子代從政七字，今本經文所無。
而且今本經文，全是記事，無發義，體裁也不同。
這樣看來，便可推知《春秋》真有口傳别本，專發義的。
孟子所指其義則丘竊取之。
《公羊》所說，制《春秋》之義，都是指此。
并可推知孔子雖明定此義，以為發之空言，不如托之行事之博深切明。
故分綴各義，附入《春秋》史文。
特筆削一下，做成符号。
然口傳既久，漸有誤亂。
故《公羊》先師，對于本條，已忘記附綴的史文。
該附在曹世子來朝條，還該在齊世子光會于相條，隻好疑以傳疑了。
第四就要曉得《春秋》确有四本。
我從《公羊傳》莊七年經文：“夜中星隕如雨。
”《公羊傳》： “《不修春秋》曰：雨星不及地尺而複，君子修之曰：星隕如雨。
”《不修春秋》，就是《魯春秋》。
君子修之，就是孔子筆削的《春秋》。
因此可以證知《不修春秋》、《公羊》先師還親見過他的本子，曾和筆削的《春秋》兩兩對校過。
凡《公羊》有名無名，或詳或略，有日月，無日月，何以書，何以不書等等，都從《不修春秋》上校對知道。
那麼連筆削的《春秋》，成文的已有兩本。
其他口說的《春秋》大義，《公》、《谷》所傳的是一本。
口說的《春秋》微言，七十子直傳至董仲舒和何休，又是一本。
其實四本裡面，口說的微言一本，最能表現《春秋》改制創教的精神。
請諸位把我今天提出的四要點，去詳細研究一下，向來對于《春秋》的疑點，一切都可迎刃而解。
隻要不被劉歆僞經所盅惑，不受僞古文學家的欺蒙，确信孔子《春秋》的真義，決不在一萬八千餘字的經文，并不在《公》、《谷》兩家的筆削大義，而反在董仲舒、何休所傳的秘密口說。
這樣一經了徹，不但素王因時立法的憲治重放光明，便是我輩通經緻用的趨向也可以确立基礎了。
當時唐先生演講完了，台下聽衆倒也整齊嚴肅，一個都不敢叫嚣紛亂，挨次地退下堂去。
足見長興學規的氣象，或者有些仿佛杏壇。
勝佛還是初次見到這現代聖人的面，見他身中，面白，無須。
圓圓的臉盤，兩目炯炯有光，于盎然春氣裡，時時流露不可一世的精神。
在台上整刷了一下衣服，從容不迫地邁下台來。
早有徐勉、麥化蒙兩大弟子疾趨而進，在步踏旁報告勝佛的來谒，一面由徐勉遞上卡片。
其實唐先生早在台上料知，一看卡片，立時顯露驚喜的樣子，搶步下台，直奔勝佛座次。
勝佛起迎不疊，被唐常肅早緊拉住了手，哈哈大笑道：“多年神交，今天竟先辱臨草堂，直是夢想不到。
剛才鄙人的胡言亂道，先生休要見笑。
反勞久待，抱歉得很！”勝佛答道：“振聾發聩，開二千年久埋的寶藏。
素王法治，繼統有人。
我輩系門牆外的人，得聞非常教義，該敬謝先生的寬容，何反道歉？”常肅道：“上次超如寄來大作《仁學》初稿，拜讀一過。
冶宗教、科學、哲學于一爐。
提出仁字為學術主腦，把以太來解釋仁的體用變化，把代數來演繹仁的事象錯綜，對于内學相宗各法門，尤能貫徹始終。
真是無堅不破，無微不發，中國自周、秦以後，思想獨立的偉大作品，要算先生這一部是第一部書了。
”
孔子明明自己說過，“其事則齊桓晉文，其文則史，其義則丘竊取之。
”孔子作《春秋》的目的，不重在事和文，獨重在義。
這個“義”在哪裡？《公羊》說，制《春秋》之義，以俟後聖。
漢人引用，廷議斷獄。
《漢書》上常大書特書道：“《春秋》大一統大居正，《春秋》之義，王者無外。
《春秋》之義，大夫無遂事。
《春秋》之義，子以母貴，母以子貴。
《春秋》之義，不以父命辭王父命，不以家事辭王事。
”像這樣的，指不勝屈。
明明是傳文，然都鄭重地稱為《春秋》。
可見所稱的《春秋》，别有一書，不是現在共尊的《春秋》經文。
第二要曉得《春秋》的義，傳在口說。
《漢書·藝文志》 說，《春秋》貶損大人，不可書見，口授弟子。
劉歆《移太常博士文》，也道信口說而背傳記。
許慎亦稱師師口口相傳。
隻因孔子改制所托，升平太平并陳，有非常怪論，故口授而不能寫出，七十子傳于後學。
直到漢時，全國誦講，都是些口說罷了。
第三要曉得這些口說還分兩種： 一種像漢世廷臣，斷事折獄，動引《春秋》之義；奉為憲法遵行，那些都是成文憲法。
就是《公》、《谷》上所傳，在孔門叫做大義，都屬治據亂世的憲法。
不過孔子是匹夫制憲，貶天子，刺諸侯，所以不能著于竹帛，隻好借口說傳授。
便是後來董仲舒、何休的陳口說，那些都是不成文憲法。
在孔門叫做微言，大概全屬于升平世、太平世的憲法。
那麼這些不在《公》、《谷》所傳的《春秋》義，附麗在什麼地方呢？我考《公羊》曹世子來朝，《傳》、《春秋》有譏父老子代從政者，不知其在曹欤、在齊欤？這幾句話，非常奇特，《傳》上大書特書。
稱做《春秋》的，明明不把現有一萬八千文字的《春秋》當《春秋》。
确乎别有所傳的《春秋》，譏父老子代從政七字，今本經文所無。
而且今本經文，全是記事，無發義，體裁也不同。
這樣看來，便可推知《春秋》真有口傳别本，專發義的。
孟子所指其義則丘竊取之。
《公羊》所說，制《春秋》之義，都是指此。
并可推知孔子雖明定此義，以為發之空言，不如托之行事之博深切明。
故分綴各義，附入《春秋》史文。
特筆削一下，做成符号。
然口傳既久，漸有誤亂。
故《公羊》先師，對于本條，已忘記附綴的史文。
該附在曹世子來朝條，還該在齊世子光會于相條，隻好疑以傳疑了。
第四就要曉得《春秋》确有四本。
我從《公羊傳》莊七年經文：“夜中星隕如雨。
”《公羊傳》： “《不修春秋》曰：雨星不及地尺而複，君子修之曰：星隕如雨。
”《不修春秋》，就是《魯春秋》。
君子修之，就是孔子筆削的《春秋》。
因此可以證知《不修春秋》、《公羊》先師還親見過他的本子，曾和筆削的《春秋》兩兩對校過。
凡《公羊》有名無名，或詳或略，有日月，無日月，何以書，何以不書等等，都從《不修春秋》上校對知道。
那麼連筆削的《春秋》，成文的已有兩本。
其他口說的《春秋》大義，《公》、《谷》所傳的是一本。
口說的《春秋》微言，七十子直傳至董仲舒和何休，又是一本。
其實四本裡面，口說的微言一本，最能表現《春秋》改制創教的精神。
請諸位把我今天提出的四要點，去詳細研究一下，向來對于《春秋》的疑點，一切都可迎刃而解。
隻要不被劉歆僞經所盅惑，不受僞古文學家的欺蒙，确信孔子《春秋》的真義，決不在一萬八千餘字的經文，并不在《公》、《谷》兩家的筆削大義，而反在董仲舒、何休所傳的秘密口說。
這樣一經了徹，不但素王因時立法的憲治重放光明，便是我輩通經緻用的趨向也可以确立基礎了。
當時唐先生演講完了，台下聽衆倒也整齊嚴肅，一個都不敢叫嚣紛亂，挨次地退下堂去。
足見長興學規的氣象，或者有些仿佛杏壇。
勝佛還是初次見到這現代聖人的面，見他身中，面白，無須。
圓圓的臉盤，兩目炯炯有光，于盎然春氣裡，時時流露不可一世的精神。
在台上整刷了一下衣服，從容不迫地邁下台來。
早有徐勉、麥化蒙兩大弟子疾趨而進，在步踏旁報告勝佛的來谒，一面由徐勉遞上卡片。
其實唐先生早在台上料知，一看卡片，立時顯露驚喜的樣子，搶步下台，直奔勝佛座次。
勝佛起迎不疊，被唐常肅早緊拉住了手，哈哈大笑道：“多年神交，今天竟先辱臨草堂，直是夢想不到。
剛才鄙人的胡言亂道，先生休要見笑。
反勞久待，抱歉得很！”勝佛答道：“振聾發聩，開二千年久埋的寶藏。
素王法治，繼統有人。
我輩系門牆外的人，得聞非常教義，該敬謝先生的寬容，何反道歉？”常肅道：“上次超如寄來大作《仁學》初稿，拜讀一過。
冶宗教、科學、哲學于一爐。
提出仁字為學術主腦，把以太來解釋仁的體用變化，把代數來演繹仁的事象錯綜，對于内學相宗各法門，尤能貫徹始終。
真是無堅不破，無微不發，中國自周、秦以後，思想獨立的偉大作品，要算先生這一部是第一部書了。
”
