五、幾種對佛教不正确思想的批判

（一）佛法不同于哲學上的唯心論 一般人總以為佛法是唯心論的，在這辯證唯物時代，已經失去它的存在價值。

    其實哲學與佛法，有本質上的不同，前者的根本問題，在于研究存在與思維的關系，而後者則在于證到真如實相，以解決生死為主題，原不必混為一談，但人們既有這樣誤會，我覺得有申述一下的必要。

     佛法說真俗二谛，就真谛方面講，照而常寂，本無可說。

    就俗谛方面講，寂而常照，無法不備。

    我們研究唯心唯物，必先将“唯”字搞清楚。

    唯就是“為主”的意思，也就是第一性和第二性的問題。

    佛法所說，根塵（物）和合方生六識（心），以及“心本無生因境有”等說法，正說明人的認識是客觀事物的反映，物是第一性的，心是第二性的，是存在決定意識的。

    不過就思想有其主觀能動性的積極作用方面來說，佛法便有“唯心所現”的說法；但佛法所說的這個“唯心”，正指出它唯是主觀的妄想分别，教人不要上當，要徹底加以破除。

    這就是佛法的唯心和西方哲學的唯心（誇大的觀念論）絕對不同的地方。

    此外，佛法就存在與思維關系的密切來說，而有五蘊、十二處、十八界等心物共說的教理和即心即物、心物不二的說法，那末佛法又象是亦心亦物論。

    但因為心和物都是運動變化、生滅不停的假相，而說“是故一切法，無不是空者”（《中論》），那末佛法又是非心非物論。

    可見佛法說心說物，原無定法，它的目的總在使人破除主觀的分别執著而歸到客觀的真實，既一切不立，又一切不廢，空有齊