分别定品第八
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心一境性，名之為定，此品廣明，故名分别。
賢聖品明果，智品明因，定品明緣，緣望果疎，故次明定。
又前明智品，是能依定果，此明定品，智所依因故。
「定品」大要，首先是解釋這一品的名字。
什麼叫「定」？「心一境性，名之為定」，就是三摩地。
「此品廣明」，所以叫「分别定品」。
「賢聖品」明果，「智品」明因，「定品」明緣。
前面「序」中講過，緣對果來說，要疏一點；因對果來說，要親一點。
所以先說因——「智品」，後說緣——「定品」。
「又前明「智品」，是能依定果，此明「定品」，智所依因」，前面的「智品」跟「定品」有什麼關系呢？定的果就是智，智是能依；智的因是定，定是所依。
所依就是因，能依就是果，這是持業釋。
不單「賢聖品」是果，「智品」「定品」是它的因緣，同時「智品」「定品」兩個也有因果的關系，智是果，定是因，定能生智故。
由戒生定，由定生慧，這是老生常談了。
甲一 所依諸定 乙一 定名差别 泛論定名，總有三種：梵名三摩地，此雲等持，謂平等持心，于一境轉，通定散，通三性，唯屬有心。
第一，「三摩地」，是梵語，漢語叫「等持」。
「平等持心，于一境轉」，心平等地持心，在一個境上轉，就是一個境界裡生起來，不東緣西緣，就是心一境性。
心「平等」就是離開高舉的掉、離開沉沒的沉，沒有高低。
三摩地是心所法之一的三摩地心所。
「通定散」，定心有，散心也有。
入定之後，三摩地的心可以延續下去，等流下去，不散失；在專心一緻的時候，雖然沒有入定，也叫三摩地，所以定心、散心都有。
「通三性」，隻要心專一的時候，都叫三摩地，善的、惡的、無記的都會有，而真正的定是善性的。
「唯屬有心」，決定是有心的，不通無心的。
梵名三摩缽底，此雲等至，通有心無心，唯定非散。
若有心，約離沉掉、平等而至此定故。
若無心，約定中大種平等，亦名等至。
第二，「三摩缽底」，它叫等至。
「等」就是已離開沉掉，平等了。
「至」就是到了，到達定，到定裡去了。
平等地到這個定，叫等至。
三摩缽底「通有心無心」。
假使有心的等至，離開沉掉平等地到那個定，是離開沉掉的心的平等。
假使無心的等至，例如無想等至、滅盡定，身體還有，入定之後，四大種平等，四個大種是很平的、很調伏的，沒有偏正的，這叫等至。
等至，隻有定心有，散心沒有。
梵名三摩呬多，此雲等引，唯有心，唯定非散，謂能引起此定名引。
第三，「三摩呬多」，就是等引。
「謂能引起此定名引」，能夠平等地引到定裡去，有引生功德的意思，定裡能夠産生很多的功德。
這是有心定，無心定不能叫等引。
無想定、滅盡定隻能叫等至，不能叫等引。
等引是屬于定中的，散心沒有。
知道了這三個名相，對我們以後看經書有好處。
《大毗婆沙》對無量有三個解釋。
第一，「對治無量戲論煩惱」，戲論煩惱，就是一切法本來沒有的，執有，等等的戲論；第二，「對治無量放逸煩惱」，修四無量可以對治放逸；第三，「如是四種，是諸賢聖廣遊戲處」，慈悲喜舍四種無量，是一切的聖賢經常要遊戲的地方，很多的聖者經常去行走這些三摩地——遊戲三昧，他們經常在那裡做慈悲喜舍的事情。
為什麼要有四種無量？「對治瞋等」，對治欲界的貪、瞋，還有害、妒忌這些不同的煩惱的，就是四個無量。
慈無量——與樂，給一切有情快樂，使他們快樂的事情盡量做。
對治瞋。
悲無量——拔苦，為正在受苦的一切有情拔除苦。
樂受（壞苦）、行苦就不管了。
悲和大悲是有差别的。
大悲緣三界一切有情，悲無量隻緣欲界的有情。
悲無量對治害，害是小煩惱地法的一個心所，害就是加害人家。
不但不加害，還要把苦拔掉，所以是對治害心所。
喜無量——欣慰，人家有好處，很高興，随喜。
對治不欣慰（妒忌）。
舍無量——怨親平等，怨的親的都一樣地對待，怨的不瞋，親的也不貪。
沒有貪，沒有瞋，對治欲界的貪、瞋。
四無量依什麼禅定修？喜無量隻依初禅、二禅修。
這兩個禅有喜，離開這兩個禅就沒有喜了，所以喜無量是依初禅、二禅安立的；慈無量、悲無量、舍無量，所依的禅定是一樣的，有三種說法。
一種說法，依六個定可以修：未至、中間、四靜慮。
第二種說法，未到地定不能修，由中間、四靜慮五種定修。
第三種說法，十種都能
賢聖品明果，智品明因，定品明緣，緣望果疎，故次明定。
又前明智品，是能依定果，此明定品，智所依因故。
「定品」大要，首先是解釋這一品的名字。
什麼叫「定」？「心一境性，名之為定」，就是三摩地。
「此品廣明」，所以叫「分别定品」。
「賢聖品」明果，「智品」明因，「定品」明緣。
前面「序」中講過，緣對果來說，要疏一點；因對果來說，要親一點。
所以先說因——「智品」，後說緣——「定品」。
「又前明「智品」，是能依定果，此明「定品」，智所依因」，前面的「智品」跟「定品」有什麼關系呢？定的果就是智，智是能依；智的因是定，定是所依。
所依就是因，能依就是果，這是持業釋。
不單「賢聖品」是果，「智品」「定品」是它的因緣，同時「智品」「定品」兩個也有因果的關系，智是果，定是因，定能生智故。
由戒生定，由定生慧，這是老生常談了。
甲一 所依諸定 乙一 定名差别 泛論定名，總有三種：梵名三摩地，此雲等持，謂平等持心，于一境轉，通定散，通三性，唯屬有心。
第一，「三摩地」，是梵語，漢語叫「等持」。
「平等持心，于一境轉」，心平等地持心，在一個境上轉，就是一個境界裡生起來，不東緣西緣，就是心一境性。
心「平等」就是離開高舉的掉、離開沉沒的沉，沒有高低。
三摩地是心所法之一的三摩地心所。
「通定散」，定心有，散心也有。
入定之後，三摩地的心可以延續下去，等流下去，不散失；在專心一緻的時候，雖然沒有入定，也叫三摩地，所以定心、散心都有。
「通三性」，隻要心專一的時候，都叫三摩地，善的、惡的、無記的都會有，而真正的定是善性的。
「唯屬有心」，決定是有心的，不通無心的。
梵名三摩缽底，此雲等至，通有心無心，唯定非散。
若有心，約離沉掉、平等而至此定故。
若無心，約定中大種平等，亦名等至。
第二，「三摩缽底」，它叫等至。
「等」就是已離開沉掉，平等了。
「至」就是到了，到達定，到定裡去了。
平等地到這個定，叫等至。
三摩缽底「通有心無心」。
假使有心的等至，離開沉掉平等地到那個定，是離開沉掉的心的平等。
假使無心的等至，例如無想等至、滅盡定，身體還有，入定之後，四大種平等，四個大種是很平的、很調伏的，沒有偏正的，這叫等至。
等至，隻有定心有，散心沒有。
梵名三摩呬多，此雲等引，唯有心，唯定非散，謂能引起此定名引。
第三，「三摩呬多」，就是等引。
「謂能引起此定名引」，能夠平等地引到定裡去，有引生功德的意思，定裡能夠産生很多的功德。
這是有心定，無心定不能叫等引。
無想定、滅盡定隻能叫等至，不能叫等引。
等引是屬于定中的，散心沒有。
知道了這三個名相，對我們以後看經書有好處。
《大毗婆沙》對無量有三個解釋。
第一，「對治無量戲論煩惱」，戲論煩惱，就是一切法本來沒有的，執有，等等的戲論；第二，「對治無量放逸煩惱」，修四無量可以對治放逸；第三，「如是四種，是諸賢聖廣遊戲處」，慈悲喜舍四種無量，是一切的聖賢經常要遊戲的地方，很多的聖者經常去行走這些三摩地——遊戲三昧，他們經常在那裡做慈悲喜舍的事情。
為什麼要有四種無量？「對治瞋等」，對治欲界的貪、瞋，還有害、妒忌這些不同的煩惱的，就是四個無量。
慈無量——與樂，給一切有情快樂，使他們快樂的事情盡量做。
對治瞋。
悲無量——拔苦，為正在受苦的一切有情拔除苦。
樂受（壞苦）、行苦就不管了。
悲和大悲是有差别的。
大悲緣三界一切有情，悲無量隻緣欲界的有情。
悲無量對治害，害是小煩惱地法的一個心所，害就是加害人家。
不但不加害，還要把苦拔掉，所以是對治害心所。
喜無量——欣慰，人家有好處，很高興，随喜。
對治不欣慰（妒忌）。
舍無量——怨親平等，怨的親的都一樣地對待，怨的不瞋，親的也不貪。
沒有貪，沒有瞋，對治欲界的貪、瞋。
四無量依什麼禅定修？喜無量隻依初禅、二禅修。
這兩個禅有喜，離開這兩個禅就沒有喜了，所以喜無量是依初禅、二禅安立的；慈無量、悲無量、舍無量，所依的禅定是一樣的，有三種說法。
一種說法，依六個定可以修：未至、中間、四靜慮。
第二種說法，未到地定不能修，由中間、四靜慮五種定修。
第三種說法，十種都能
