分别根品第二
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勝用增上，故名為根，此品廣明，故名分别。
「勝用增上，故名為根」，增上是殊勝的意思，作用很殊勝的，叫根。
「根品」的重點有三個，第一個重點是「二十二根」。
第二個重點，「明俱生諸法」，就是法生的時候，哪些跟哪些是相應的、一起生起來的，這裡講了很多心所法和不相應行法，這是第二個重點。
第三個重點，就是因緣，「六因四緣五果」。
這是「根品」裡的三個大重點。
甲一 二十二根 乙一 釋根義 論雲：根是何義？最勝、自在、光顯是故名根。
由此總成根增上義。
（根體勝故名為最勝，根用勝故名為自在，根體用雙勝故名為光顯。
由有最勝、自在、光顯，名為增上，将增上義以釋根也。
) 這是《俱舍論》中有一個問答：「根什麼意思？」回答：「最勝的、自在的、光顯的，有這三個意思的叫根。
三個意思合攏來就是根的增上、殊勝的意思。
」根體的勝叫最勝，體上說，叫「最勝」；它的用勝，叫「自在」；體跟用兩個都勝，叫「光顯」。
最勝、自在、光顯，都是殊勝、增上的意思。
根的作用殊勝，它的力量增上，就是不斷地發展的。
根有多少？二十二個根，這是根據經裡邊的，一般論裡邊是把它抽下來的。
為什麼有二十二個根？後頭要講。
二十二根，看下頁表。
眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，這是前五根，也是十八界裡的五個界：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界。
「女根」「男根」，一般說屬于身上分出來的。
有兩種說法，有部認為有另外一個東西；經部認為就是身上的作用不同的，因為這個作用特别，有一定的意義，就把它分成兩個。
女根、男根都是身根。
「意根」，意根就是心王。
心王在十八界裡邊有七個：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、意根（意界）。
眼耳鼻舌身，加上七心界，是十二個内界。
什麼叫十二内界？屬于身上的，是身上内在的，不是外界的。
「命根」，命根是不相應行，屬于法界的。
「受」，五個：「樂苦憂喜舍。
」苦、樂，是身上的感受；憂、喜，是心中的感受；舍，是通身心的——不苦不樂，不憂不喜。
受心所也是法界的一部分。
「信勤念定慧」，五根五力的五個根就是信、勤、念、定、慧，屬于心所法，也是法界的一部分。
五根五力大家都知道，經常念的《彌陀經》裡有。
總的來說，屬于内界的有十二個，十八界裡邊占十二個；另外的法界的一部分，法界裡的心不相應行跟心所法（相應心所法）。
下邊我們講一下三個無漏根：未知根、已知根、具知根。
「未知根」也叫「未知當知根」，這是見道時的無漏根。
聖者見道了，有無漏的根，叫未知當知。
「已知根」，修道的根，已經知道，但是還沒有全部知道。
「具知根」，全部知道了，無學道。
這三個無漏根以什麼為體？「依九立三根」，意、喜、樂、舍、信、勤、念、定、慧，這九個法就是三個無漏根的體。
若在見道，依此九根，立未知當知根；若在修道，依此九根，立已知根；若在無學道，依此九根，立具知根。
憂是有漏的，無漏裡邊沒有它。
信進念定慧，這五個根通有漏無漏的，在無漏根裡邊也有它。
三無漏根裡的意根，隻有意界、意識界。
而二十二根中的意根包括七個心界。
這是什麼原因？原因也很簡單，前五識隻是有漏的，二十二根中前十九根通有漏的，所以前五識可以擺進去；而三無漏根是無漏的，前五識就擺不進去了。
這就是為什麼前面的意根要七個界，這裡的意根隻有兩個界。
三無漏根裡的意根——意界、意識界，那是定中的事情，根本就沒有前五識。
二十二根的排列次第有兩種。
一種是眼、耳、鼻、舌、身、女根、男根、命根、意根，這是根據阿毗達磨的排列方式。
另一種是眼、耳、鼻、舌、身、意根、女根、男根、命根，這是經裡的排列。
經裡邊是按六根的次第，眼、耳、鼻、舌、身、意，挨着排的；阿毗達磨把命根擺在前頭，意根擺在後頭，前面眼根到命根都是不能緣東西的，意根以後都是心王心所，都是能緣的。
命根不是心王心所，不能緣的，所以擺在前面。
而經是根據眼、耳、鼻、舌、身、意六根的次第排，命根不能夾在中間。
我們現在先按照眼、耳、鼻、舌、身、意，命根擺在後面的排列方式講。
前面說到根是增上的作用，那二十二根各有什麼增上的作用呢？ 論雲：此增上義，誰望于誰？ 頌：了自境增上 總立于六根 從身立二根 女男性增上 于同住雜染 清淨增上故 應知命五受 信等立為根 未當知已知 具知根亦爾 于得後後道 涅槃等增上 眼等六根——能發六識，六識身觸了境故，眼等六根于了自境，有增上用。
先說眼等六根，眼耳鼻舌身意。
這六個根有什麼增上的作用？能夠發識。
大家知道，眼識是根據眼根發出來的，耳識要根據耳根發的。
眼和色都是發識的，為什麼說眼識，不說色識？因為眼的作用殊勝，眼能夠發識的作用，比境的作用要強，所以六個根對發六個識有增上的作用。
眼識了别什麼境？了别色的境，耳識了别聲境，乃至意識了别法境，叫「了自境」。
「增上」，根對識了别自己所緣的境有增上的作用，這就是六個根，能夠發識。
識能了别境，六個根有殊勝的增上的作用。
女男二根——于女男性中，有增上用。
女男根對女男性有增上用，「增上」，使他們不同。
男性、女性作用的不同就是靠女男根的。
第一，身形不一樣。
男的高大，聲音粗、洪亮；女的身體要小一點，聲音要細一點。
第二，性格不一樣。
如男性歡喜打仗、弓箭，或者是書畫；女的喜歡胭脂、粉，裝飾，歡喜針線那些東西。
一般的說都是這樣子。
男女的性格從小孩子就不一樣，這就是男女根的作用。
命根——于衆同分住，有增上用。
命根，「于衆同分住，有增上用」。
衆同分也叫同分，是不相應行。
什麼叫同分？人有人的同分，天有天的同分。
我們生到人天之後，所有的身的樣子，他的作業，他的意樂心、思想，基本上相像的，這叫同分，有的時候叫衆同分。
地球上的人，不管你是黑人、白人，或者是黃種的人，或者是印第安紅種的人，他們的身樣總是差不多的。
他們都會勞動，心裡的想法基本上也是相像的，所以生在人間，有人的同分。
我們這裡有個布谷鳥，它叫的聲音跟大陸布谷鳥的叫聲一模一樣。
我們說話，澳洲人說澳洲話，跟漢語已經完全不一樣了，但是這個鳥的聲音我們聽了沒有差别，就是那樣的，跟大陸的一模一樣。
那就是有同分，鳥有鳥的同分，同樣的，它也是兩個翅膀，顔色也差不多。
貓也是貓的同分。
狗，澳洲跟我們大陸的狗，雖然樣子有點不一樣，毛很長，大陸上狗沒有這麼長的毛的，但基本上還是一樣的，叫的聲音也差不多，也是四條腿，臉也差不多的——狗的臉我們看都差不多。
這裡有一條狗的臉很可怕，但總不出于狗的類型，總是有同分。
所以說人有人的同分，狗有狗的同分，乃至天有天的同分。
我們說五趣，每一趣都有相同的地方，同分，就是說你住在哪一趣。
命根對我們有什麼作用？「于衆同分住，有增上用。
」命根，使這個同分能夠住一段時間，不消滅。
就是讓我們的身體能夠安住，使一個人在一段時間可以保持生命不滅掉。
據說歐洲、蘇聯的北方，有不少百歲老人，日本的百歲老人更多。
這是命根的作用，使衆同分能夠住下來，不消滅，「有增上用」。
五受根——于雜染法，有增上用(于樂受貪随增，于苦受瞋随增，于舍受癡随增)。
什麼叫五受根？就是苦樂憂喜舍。
這是我們領納世間環境的反應，苦的、樂的、憂的、喜的，或者舍（不苦不樂的）的感受。
「雜染法」，是雜了煩惱的法，就是世間那些法。
「有增上用」，增加煩惱的。
「樂受貪随增」，看到舒服的，貪心就起來，好吃的，就多吃一點，這就是貪心。
對苦受心裡不高興，要違抗，要反對，瞋恨心就起來。
對不苦不樂受，癡增長。
都是跟煩惱有關。
這幾個受，如果你不好好地從修行上去體會，都是增長煩惱的。
這五個受根，對雜染法，對世間那些雜了煩惱的法，有增上的作用。
我們要注意，苦樂憂喜舍，都不值得去留戀。
信等五根——于清淨法，有增上用，由信等五，分于煖頂位，伏諸煩惱，引聖道故。
「信等五根」，信勤念定慧，這五個根，「于清淨法」，出世的修行法，「有增上用」。
「由信等五，分于煖頂位，伏諸煩惱，引聖道故」，在煖、頂位，信等五根作用增上。
見道的時候，是八正道作用增上。
三十七道品，是分别對應于五道的每一道，有增上的作用。
這裡，信等五根，在煖、頂位的時候，作用非常之增上，可以引起聖道，殊勝的無漏道。
所以五根對無漏的清淨法，有增上作用，可以把它引出來。
信進念定慧是好東西，《阿彌陀經》裡，就有講五根、五力、七菩提分，那都是我們要修的清淨法。
五根是可以引出聖道的法，是我們要修的法。
未知當知根——于得已知根道有增上用，見道引修道故。
已知根——于得具知根道有增上用，謂從修道引無學道。
具知根——于得涅槃有增上用，由具知根心得解脫，心若解脫方證涅槃。
三無漏根，純粹是無漏的。
信等五根也通無漏，在聖道還沒有起來的時候，它們是有漏的。
第一個無漏根，全稱「未知當知根」，是見道時的無漏根。
他還沒有知道，馬上就要知道，「于得已知根道，有增上用」，見道時的無漏根，對修道的已知根，有引起、激發它出生的增上作用。
見道引修道的。
「已知根」，修道的根，對無學道的具知根有增上的作用，從修道可以引申到無學道。
「具知根」，無學道的根。
無學道已經完成，還有什麼用呢？「于得涅槃，有增上用」。
得了具知根之後，心就解脫；解脫之後，就證涅槃。
所以具知根對于證到涅槃，有殊勝的增上作用。
這二十二根，就是二十二個增上作用。
有的是有漏的，有的是無漏的，有的是清淨的，有的是雜染的。
這裡把二十二根的作用都講完了。
因為哪些原因要建立二十二個根，不能多一個，也不能少一個？就是下面，「明根廢立」。
這在《頌疏》裡廣講，這兒略略地講一下。
乙二 明根廢立 頌：或流轉所依 及生住受用 建立前十四 還滅後亦然 「或流轉所依，及生住受用，建立前十四」，前十四個根，是流轉的所依、流轉的生、流轉的住、流轉的受用。
「還滅後亦然」，後面八個根，是還滅的所依、還滅的生、還滅的住、還滅的受用。
一個是流轉法，一個是還滅法。
所以隻能建立這二十二個根，不能多，也不能少。
看表「二十二根無增無減」，不能加一個成二十三根，也不能減一個成二十一根。
多增不行，減更不行，因為它是有一定的安排的。
先說流轉。
流轉的時候，以什麼為體？識為體。
我們在生死流轉當中，就有識投生了，投了生之後，就住在這裡。
這一期過了之後，死掉了，又投生去，整個流轉的體是識，這個要認識。
「流轉所依」的，流轉的識依什麼？依六根，它就在六根上。
「流轉生」，怎麼生的？女男根生的，欲界都是男根女根生的，「從彼生故」。
流轉怎麼「住」？命根把它住下來，有一期命根。
流轉生死幹什麼？就是「受用」。
「由五受根，能領納故」，領納各式各樣的受，要追求快樂，追求幸福，結果到處碰壁，到處受苦，甚至于造了業之後，下輩子到地獄、餓鬼、畜生道去受苦。
這就是凡夫，沒有得到覺，就是專門搞流轉，永遠在生死泥中，拔不出來。
他們生下來賺錢就為享受，賺了錢馬上享受去，去哪裡玩等等，這就是十足的凡夫。
稍微高一點的，在享受當中還要想一想，比如儒家，「朝聞道，夕死可矣」，早上聽了道，晚上死都可以，生命的目的不在享受，在道。
儒家的道固然不高妙，但比享受要高妙得多，佛教的道更高。
眼等六個根，女男二根，命根，受根（苦樂憂喜舍），這十四個根，就是流轉所依托的地方。
眼等六根，所流轉的。
它是怎麼生出來的？由女男根生的。
又怎麼住下來的？依命根住的。
住下來後幹什麼呢？受用，就是享受了，苦樂憂喜舍。
就是這樣流轉的。
什麼叫還滅？「生死止息，名為還滅」，把生死停下來，叫還滅。
我們經常講的十二因緣，就是流轉還滅兩個，後面「世間品」要廣講。
流轉，就是流轉生死；還滅，就是停止、止息，就是出生死。
我們說了生死，了了半天，就是還滅。
還滅的體是什麼？「涅槃得」，「得」「非得」，是不相應行。
得，比較難懂，證道也好，修定也好，得到一個成就，那就叫得。
證到涅槃，有一個得，這個得就是保證你涅槃是得到了，這是「涅槃得」。
滅掉一個煩惱，就得一分擇滅，所以擇滅有很多。
擇滅的得，就是生死止息的體。
「還滅所依」，一切涅槃得依什麼東西發呢？依善法。
而一切善法都是依靠五根生長的。
「信為道源功德母」，這句話把信的作用說得很清楚，一切道源功德都是靠信根來的。
信等五根都有這個作用。
還滅所依靠的，就是信進念定慧，一切善法從這五根開始增長，它們是善法所依止的地方。
涅槃得就是依信等五根産生的。
「還滅生」，還滅什麼時候生出來？見道的時候。
見道的時候，生第一個無漏法，開始證擇滅。
「正定聚」就是必定要證到涅槃的那些聖者。
正定聚是一聚人，這聚人決定會證涅槃的，中間不會走到其他路上去的。
「正定聚中，此初生故」，見道的時候，已經預入聖流了，已經生到正定聚去了。
生到正定聚，是由未知當知根，這是見道的無漏根。
涅槃得怎麼「住」？「由已知根，令涅槃得，相續起故」。
修道的時候，滅九九八十一品煩惱，滅一品煩惱證一個涅槃得，令涅槃的得不斷地生起，相續不斷地增長。
這是說還滅住。
「還滅受用」，「由具知根」。
有具知根，就是證了羅漢，或者成佛，「現法樂住」，當下能夠住在常樂我淨的大樂之中，就是具知根的作用。
這裡是從流轉與還滅這兩個圈圈來說二十二根，必定要那麼多，不能少，也不能再多。
流轉的十四根：流轉所依、流轉生、住、受用；還滅的八個根：還滅的所依、還滅的生、還滅的住、還滅的受用。
流轉與還滅對照着看，中間插不進去其他的了。
這就是要安立二十二個根的原因，二十二根不能增，也不能減。
外道加了很多根：識根等等，那是沒有用的，是多餘的。
之前講了二十二根的排列方式；二十二根各個的作用；從流轉、還滅兩個角度，幫助二十二根少也不行，多也不行。
佛經裡講的法相、法數，都是肯定的。
法相是肯定的，每一個法相都有一定的界限，不能挪動一點點。
法數也是肯定的。
五藴，決定是五個，第六個藴不能安進去，四個藴也不夠。
十二處決定是十二個，十八界一定十八個，不能少一處一界。
二十二根講好了，這是「根品」的第一個科目。
甲二 俱生諸法 乙一 色法 頌：欲微聚無聲 無根有八事 有身根九事 十事有餘根 諸法俱生，這是辯證的。
宇宙的法生出來，不是單獨一個生的，決定有一些跟它相應的同時生。
哪些法決定一起生的？這在《俱舍》裡講得很清楚。
先說色法。
「欲」，這個頌說的是欲界色法的俱起。
「微聚」，微聚就是極微所聚的最小的東西，不能再小的了。
一個色法，物質的東西，哪怕極小，起碼有八個東西一起生的。
在欲界，假使這個東西是沒有聲音，也沒有根的（不是有情身上的），起碼有八個東西同時生：地水火風色香味觸。
地水火風是能造色，一切物質都離不開。
哪怕再小的東西，有顯色形色，也會有氣味，不管氣味是濃的、淡的、臭的、香的，總是有氣味的。
人身上的氣味，我們平時聞不到，但是到洋人身邊，就聞到氣味很重。
天上的人，從天上下來還沒到人間，就聞着人的氣味不好受。
就像我們去動物園時，老遠就聞到那個味道一樣的。
夏天出了一身汗的汗臭，酸的味道，不好聞的，這也是人身上的氣味。
沒有根的，這八個東西決定同時都生起來的，這是「無根有八事」。
有根的，加身根成九個，「有身根九事」。
「十事有餘根」，假使身體有了，再加眼根，或耳根，或鼻根，或舌根，就是十個。
在一個小地方，眼根、耳根、鼻根不能在一起，不會又是眼睛又是耳朵的。
一個很小的微聚，要是沒有根、沒有聲音，至少有八個俱起；如果有身根，再加一個身根，成九個；如果再加其他的眼耳鼻舌中的一個，成十個。
如果發聲音的，那就加一個聲音。
物質要生的時候，決定有幾個法同時生起來，不會單獨生出來的，這是辯證的。
這是從色法來看。
乙二 心所有法 頌：心所且有五 大地法等異 心法，有心王、心所。
心王，就是七心界，六個識，加意界。
心所法，生的時候是有規律的。
大地法，一切心，不管哪個心，這十個心所法決定都會有的。
打個比喻，太陽光，分析太陽光決定會有七個顔色——紅橙黃緑青藍紫。
同樣，不論你起什麼心，分析一下，十個大地法的作用決定會在裡面的。
《俱舍》講心所法，是很辯證的，就是說它生的時候，哪些決定跟哪些一起生也講的，不像《百法》隻是分分類，所以說《俱舍》有其特殊的地方。
「心所且有五」，心所法姑且分五個。
「大地法等異」，那就是下邊的表，大地法、大善地法、大煩惱地法、大不善地法、小煩惱地法，五個。
「且」就是說還不夠，最後還有一個不定地法，書上沒有把它列出來。
這五個心所法裡安不下的，都歸納在不定地法裡面，所以說「且有五」，不是說決定隻有五個。
丙一 大地法 頌：受想思觸欲 慧念與作意 勝解三摩地 遍于一切心 大地法者，謂法恒于一切心有。
此十心所遍三性等一切心品。
什麼叫大地法？「大地法者，謂法恒于一切心有」，這十個心所法，在一切心裡都有它。
「遍三性等一切心品」，這十個心所法，不管起善心也好，起惡心也好，起無記心也好，總有這十個東西。
我們一般都以太陽光的七個顔色來做比喻，太陽光用三棱鏡一分，就會看到七個顔色，不管什麼地方的太陽光，決定有這七個顔色在裡面。
同樣的，隻要是心，這十個心所法，決定有的。
不管善心惡心無記心，都會有，跟心分不開的。
哪十個？ 「受」，領納為性。
「苦、樂、俱非，有差别故」，這是說領納的對象，有各式各樣的差别，也包括心的憂和喜。
「俱非」指非苦非樂的舍。
「想」，取像。
取各式各樣的境，男女苦樂等等。
把客觀的相，擺到心裡邊來。
想這個字，很有意思，把相放在心上，就叫想。
前面講過，一切的構思歸納認識等等的作用，都屬于想心所的。
「思」，造作為性，「能令心有所造作」。
就是我們決定要做件事情，心決定之後，身體聽它的話，就做了。
假使決定今天出去做一件好事，到廟裡拜佛去，這個心決定了，身體就會跟着行動。
在西洋哲學裡很重視思，就是意志。
「觸」，前面學過的「受領納随觸」，就是這個觸。
「觸對」，根境識三個和合，就生觸，能夠觸對。
根境，是客觀的環境，根境識三個和合生觸時，主觀世界才跟客觀世界産生關系。
觸不生之前，主觀是主觀，客觀是客觀，沒有關系的。
主客觀的關系一生，最粗顯、最容易體現出來的——苦樂。
順我心的境，就感到歡喜——樂受；不順的，就感到苦受。
在心裡，受是第一個跟客觀環境産生關系的，所以受在受想行識四藴裡最粗，色之後就是受。
想的作用，比較細一點，在受後面。
根境識三個和合之後産生觸，觸對環境産生作用，心色才交接起來，本來心色是不相幹的，這個時候互相交織，互相聯系起來。
「欲」，希望，心裡想要一個事情。
講觸的時候，講到觸有冷、飢。
你感到冷了，就希望煖和，叫冷；感到肚子空了，就希望吃東西，叫飢。
希望煖和、希望吃東西是欲心所，為什麼欲心所擺在觸裡邊呢？觸是因，欲是果，有财釋，因立果名。
欲心所，心裡希望有什麼東西，希望做出什麼事業。
「慧」，對一切法能夠簡擇，就是挑選，這個好，那個不好。
「念」，「謂于所緣明記不忘」，過去經曆過的事情能夠記住，不忘記。
念佛的念，就是這個念。
阿彌陀佛，不要忘記，清清楚楚的。
如果念得糊裡糊塗，念到觀音菩薩了，這樣妄念一來，明記的念就沒有了。
「作意」，「謂能令心警覺為性」，作意就是在心昏昏沉沉的，漫不經心的時候，提高警惕，注意起來。
注意就是作意的意思。
我們考慮問題，把注意力集中到這個問題上來，也是作意的意思。
「勝解」，「謂能于境印可，此事如此，非不如是」，對境起一個殊勝的理解：這個事情是這樣子的，不是那樣子的。
假使對佛教的信心具足，起了勝解，承認佛教不是迷信，是理智的，人家再跟你唱反調，也不會相信他。
這裡外道傳教士有兩次敲後門來傳教，我們佛教徒，有勝解心，決定佛教是對的，不會錯的，外道講的道理決定是不透徹的。
這個心有了之後，就不會動搖，就是勝解心所。
「三摩地」，就是定，「等持」。
什麼叫等持？「平等持心」，當然也持
「勝用增上，故名為根」，增上是殊勝的意思，作用很殊勝的，叫根。
「根品」的重點有三個，第一個重點是「二十二根」。
第二個重點，「明俱生諸法」，就是法生的時候，哪些跟哪些是相應的、一起生起來的，這裡講了很多心所法和不相應行法，這是第二個重點。
第三個重點，就是因緣，「六因四緣五果」。
這是「根品」裡的三個大重點。
甲一 二十二根 乙一 釋根義 論雲：根是何義？最勝、自在、光顯是故名根。
由此總成根增上義。
（根體勝故名為最勝，根用勝故名為自在，根體用雙勝故名為光顯。
由有最勝、自在、光顯，名為增上，将增上義以釋根也。
) 這是《俱舍論》中有一個問答：「根什麼意思？」回答：「最勝的、自在的、光顯的，有這三個意思的叫根。
三個意思合攏來就是根的增上、殊勝的意思。
」根體的勝叫最勝，體上說，叫「最勝」；它的用勝，叫「自在」；體跟用兩個都勝，叫「光顯」。
最勝、自在、光顯，都是殊勝、增上的意思。
根的作用殊勝，它的力量增上，就是不斷地發展的。
根有多少？二十二個根，這是根據經裡邊的，一般論裡邊是把它抽下來的。
為什麼有二十二個根？後頭要講。
二十二根，看下頁表。
眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，這是前五根，也是十八界裡的五個界：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界。
「女根」「男根」，一般說屬于身上分出來的。
有兩種說法，有部認為有另外一個東西；經部認為就是身上的作用不同的，因為這個作用特别，有一定的意義，就把它分成兩個。
女根、男根都是身根。
「意根」，意根就是心王。
心王在十八界裡邊有七個：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、意根（意界）。
眼耳鼻舌身，加上七心界，是十二個内界。
什麼叫十二内界？屬于身上的，是身上内在的，不是外界的。
「命根」，命根是不相應行，屬于法界的。
「受」，五個：「樂苦憂喜舍。
」苦、樂，是身上的感受；憂、喜，是心中的感受；舍，是通身心的——不苦不樂，不憂不喜。
受心所也是法界的一部分。
「信勤念定慧」，五根五力的五個根就是信、勤、念、定、慧，屬于心所法，也是法界的一部分。
五根五力大家都知道，經常念的《彌陀經》裡有。
總的來說，屬于内界的有十二個，十八界裡邊占十二個；另外的法界的一部分，法界裡的心不相應行跟心所法（相應心所法）。
下邊我們講一下三個無漏根：未知根、已知根、具知根。
「未知根」也叫「未知當知根」，這是見道時的無漏根。
聖者見道了，有無漏的根，叫未知當知。
「已知根」，修道的根，已經知道，但是還沒有全部知道。
「具知根」，全部知道了，無學道。
這三個無漏根以什麼為體？「依九立三根」，意、喜、樂、舍、信、勤、念、定、慧，這九個法就是三個無漏根的體。
若在見道，依此九根，立未知當知根；若在修道，依此九根，立已知根；若在無學道，依此九根，立具知根。
憂是有漏的，無漏裡邊沒有它。
信進念定慧，這五個根通有漏無漏的，在無漏根裡邊也有它。
三無漏根裡的意根，隻有意界、意識界。
而二十二根中的意根包括七個心界。
這是什麼原因？原因也很簡單，前五識隻是有漏的，二十二根中前十九根通有漏的，所以前五識可以擺進去；而三無漏根是無漏的，前五識就擺不進去了。
這就是為什麼前面的意根要七個界，這裡的意根隻有兩個界。
三無漏根裡的意根——意界、意識界，那是定中的事情，根本就沒有前五識。
二十二根的排列次第有兩種。
一種是眼、耳、鼻、舌、身、女根、男根、命根、意根，這是根據阿毗達磨的排列方式。
另一種是眼、耳、鼻、舌、身、意根、女根、男根、命根，這是經裡的排列。
經裡邊是按六根的次第，眼、耳、鼻、舌、身、意，挨着排的；阿毗達磨把命根擺在前頭，意根擺在後頭，前面眼根到命根都是不能緣東西的，意根以後都是心王心所，都是能緣的。
命根不是心王心所，不能緣的，所以擺在前面。
而經是根據眼、耳、鼻、舌、身、意六根的次第排，命根不能夾在中間。
我們現在先按照眼、耳、鼻、舌、身、意，命根擺在後面的排列方式講。
前面說到根是增上的作用，那二十二根各有什麼增上的作用呢？ 論雲：此增上義，誰望于誰？ 頌：了自境增上 總立于六根 從身立二根 女男性增上 于同住雜染 清淨增上故 應知命五受 信等立為根 未當知已知 具知根亦爾 于得後後道 涅槃等增上 眼等六根——能發六識，六識身觸了境故，眼等六根于了自境，有增上用。
先說眼等六根，眼耳鼻舌身意。
這六個根有什麼增上的作用？能夠發識。
大家知道，眼識是根據眼根發出來的，耳識要根據耳根發的。
眼和色都是發識的，為什麼說眼識，不說色識？因為眼的作用殊勝，眼能夠發識的作用，比境的作用要強，所以六個根對發六個識有增上的作用。
眼識了别什麼境？了别色的境，耳識了别聲境，乃至意識了别法境，叫「了自境」。
「增上」，根對識了别自己所緣的境有增上的作用，這就是六個根，能夠發識。
識能了别境，六個根有殊勝的增上的作用。
女男二根——于女男性中，有增上用。
女男根對女男性有增上用，「增上」，使他們不同。
男性、女性作用的不同就是靠女男根的。
第一，身形不一樣。
男的高大，聲音粗、洪亮；女的身體要小一點，聲音要細一點。
第二，性格不一樣。
如男性歡喜打仗、弓箭，或者是書畫；女的喜歡胭脂、粉，裝飾，歡喜針線那些東西。
一般的說都是這樣子。
男女的性格從小孩子就不一樣，這就是男女根的作用。
命根——于衆同分住，有增上用。
命根，「于衆同分住，有增上用」。
衆同分也叫同分，是不相應行。
什麼叫同分？人有人的同分，天有天的同分。
我們生到人天之後，所有的身的樣子，他的作業，他的意樂心、思想，基本上相像的，這叫同分，有的時候叫衆同分。
地球上的人，不管你是黑人、白人，或者是黃種的人，或者是印第安紅種的人，他們的身樣總是差不多的。
他們都會勞動，心裡的想法基本上也是相像的，所以生在人間，有人的同分。
我們這裡有個布谷鳥，它叫的聲音跟大陸布谷鳥的叫聲一模一樣。
我們說話，澳洲人說澳洲話，跟漢語已經完全不一樣了，但是這個鳥的聲音我們聽了沒有差别，就是那樣的，跟大陸的一模一樣。
那就是有同分，鳥有鳥的同分，同樣的，它也是兩個翅膀，顔色也差不多。
貓也是貓的同分。
狗，澳洲跟我們大陸的狗，雖然樣子有點不一樣，毛很長，大陸上狗沒有這麼長的毛的，但基本上還是一樣的，叫的聲音也差不多，也是四條腿，臉也差不多的——狗的臉我們看都差不多。
這裡有一條狗的臉很可怕，但總不出于狗的類型，總是有同分。
所以說人有人的同分，狗有狗的同分，乃至天有天的同分。
我們說五趣，每一趣都有相同的地方，同分，就是說你住在哪一趣。
命根對我們有什麼作用？「于衆同分住，有增上用。
」命根，使這個同分能夠住一段時間，不消滅。
就是讓我們的身體能夠安住，使一個人在一段時間可以保持生命不滅掉。
據說歐洲、蘇聯的北方，有不少百歲老人，日本的百歲老人更多。
這是命根的作用，使衆同分能夠住下來，不消滅，「有增上用」。
五受根——于雜染法，有增上用(于樂受貪随增，于苦受瞋随增，于舍受癡随增)。
什麼叫五受根？就是苦樂憂喜舍。
這是我們領納世間環境的反應，苦的、樂的、憂的、喜的，或者舍（不苦不樂的）的感受。
「雜染法」，是雜了煩惱的法，就是世間那些法。
「有增上用」，增加煩惱的。
「樂受貪随增」，看到舒服的，貪心就起來，好吃的，就多吃一點，這就是貪心。
對苦受心裡不高興，要違抗，要反對，瞋恨心就起來。
對不苦不樂受，癡增長。
都是跟煩惱有關。
這幾個受，如果你不好好地從修行上去體會，都是增長煩惱的。
這五個受根，對雜染法，對世間那些雜了煩惱的法，有增上的作用。
我們要注意，苦樂憂喜舍，都不值得去留戀。
信等五根——于清淨法，有增上用，由信等五，分于煖頂位，伏諸煩惱，引聖道故。
「信等五根」，信勤念定慧，這五個根，「于清淨法」，出世的修行法，「有增上用」。
「由信等五，分于煖頂位，伏諸煩惱，引聖道故」，在煖、頂位，信等五根作用增上。
見道的時候，是八正道作用增上。
三十七道品，是分别對應于五道的每一道，有增上的作用。
這裡，信等五根，在煖、頂位的時候，作用非常之增上，可以引起聖道，殊勝的無漏道。
所以五根對無漏的清淨法，有增上作用，可以把它引出來。
信進念定慧是好東西，《阿彌陀經》裡，就有講五根、五力、七菩提分，那都是我們要修的清淨法。
五根是可以引出聖道的法，是我們要修的法。
未知當知根——于得已知根道有增上用，見道引修道故。
已知根——于得具知根道有增上用，謂從修道引無學道。
具知根——于得涅槃有增上用，由具知根心得解脫，心若解脫方證涅槃。
三無漏根，純粹是無漏的。
信等五根也通無漏，在聖道還沒有起來的時候，它們是有漏的。
第一個無漏根，全稱「未知當知根」，是見道時的無漏根。
他還沒有知道，馬上就要知道，「于得已知根道，有增上用」，見道時的無漏根，對修道的已知根，有引起、激發它出生的增上作用。
見道引修道的。
「已知根」，修道的根，對無學道的具知根有增上的作用，從修道可以引申到無學道。
「具知根」，無學道的根。
無學道已經完成，還有什麼用呢？「于得涅槃，有增上用」。
得了具知根之後，心就解脫；解脫之後，就證涅槃。
所以具知根對于證到涅槃，有殊勝的增上作用。
這二十二根，就是二十二個增上作用。
有的是有漏的，有的是無漏的，有的是清淨的，有的是雜染的。
這裡把二十二根的作用都講完了。
因為哪些原因要建立二十二個根，不能多一個，也不能少一個？就是下面，「明根廢立」。
這在《頌疏》裡廣講，這兒略略地講一下。
乙二 明根廢立 頌：或流轉所依 及生住受用 建立前十四 還滅後亦然 「或流轉所依，及生住受用，建立前十四」，前十四個根，是流轉的所依、流轉的生、流轉的住、流轉的受用。
「還滅後亦然」，後面八個根，是還滅的所依、還滅的生、還滅的住、還滅的受用。
一個是流轉法，一個是還滅法。
所以隻能建立這二十二個根，不能多，也不能少。
看表「二十二根無增無減」，不能加一個成二十三根，也不能減一個成二十一根。
多增不行，減更不行，因為它是有一定的安排的。
先說流轉。
流轉的時候，以什麼為體？識為體。
我們在生死流轉當中，就有識投生了，投了生之後，就住在這裡。
這一期過了之後，死掉了，又投生去，整個流轉的體是識，這個要認識。
「流轉所依」的，流轉的識依什麼？依六根，它就在六根上。
「流轉生」，怎麼生的？女男根生的，欲界都是男根女根生的，「從彼生故」。
流轉怎麼「住」？命根把它住下來，有一期命根。
流轉生死幹什麼？就是「受用」。
「由五受根，能領納故」，領納各式各樣的受，要追求快樂，追求幸福，結果到處碰壁，到處受苦，甚至于造了業之後，下輩子到地獄、餓鬼、畜生道去受苦。
這就是凡夫，沒有得到覺，就是專門搞流轉，永遠在生死泥中，拔不出來。
他們生下來賺錢就為享受，賺了錢馬上享受去，去哪裡玩等等，這就是十足的凡夫。
稍微高一點的，在享受當中還要想一想，比如儒家，「朝聞道，夕死可矣」，早上聽了道，晚上死都可以，生命的目的不在享受，在道。
儒家的道固然不高妙，但比享受要高妙得多，佛教的道更高。
眼等六個根，女男二根，命根，受根（苦樂憂喜舍），這十四個根，就是流轉所依托的地方。
眼等六根，所流轉的。
它是怎麼生出來的？由女男根生的。
又怎麼住下來的？依命根住的。
住下來後幹什麼呢？受用，就是享受了，苦樂憂喜舍。
就是這樣流轉的。
什麼叫還滅？「生死止息，名為還滅」，把生死停下來，叫還滅。
我們經常講的十二因緣，就是流轉還滅兩個，後面「世間品」要廣講。
流轉，就是流轉生死；還滅，就是停止、止息，就是出生死。
我們說了生死，了了半天，就是還滅。
還滅的體是什麼？「涅槃得」，「得」「非得」，是不相應行。
得，比較難懂，證道也好，修定也好，得到一個成就，那就叫得。
證到涅槃，有一個得，這個得就是保證你涅槃是得到了，這是「涅槃得」。
滅掉一個煩惱，就得一分擇滅，所以擇滅有很多。
擇滅的得，就是生死止息的體。
「還滅所依」，一切涅槃得依什麼東西發呢？依善法。
而一切善法都是依靠五根生長的。
「信為道源功德母」，這句話把信的作用說得很清楚，一切道源功德都是靠信根來的。
信等五根都有這個作用。
還滅所依靠的，就是信進念定慧，一切善法從這五根開始增長，它們是善法所依止的地方。
涅槃得就是依信等五根産生的。
「還滅生」，還滅什麼時候生出來？見道的時候。
見道的時候，生第一個無漏法，開始證擇滅。
「正定聚」就是必定要證到涅槃的那些聖者。
正定聚是一聚人，這聚人決定會證涅槃的，中間不會走到其他路上去的。
「正定聚中，此初生故」，見道的時候，已經預入聖流了，已經生到正定聚去了。
生到正定聚，是由未知當知根，這是見道的無漏根。
涅槃得怎麼「住」？「由已知根，令涅槃得，相續起故」。
修道的時候，滅九九八十一品煩惱，滅一品煩惱證一個涅槃得，令涅槃的得不斷地生起，相續不斷地增長。
這是說還滅住。
「還滅受用」，「由具知根」。
有具知根，就是證了羅漢，或者成佛，「現法樂住」，當下能夠住在常樂我淨的大樂之中，就是具知根的作用。
這裡是從流轉與還滅這兩個圈圈來說二十二根，必定要那麼多，不能少，也不能再多。
流轉的十四根：流轉所依、流轉生、住、受用；還滅的八個根：還滅的所依、還滅的生、還滅的住、還滅的受用。
流轉與還滅對照着看，中間插不進去其他的了。
這就是要安立二十二個根的原因，二十二根不能增，也不能減。
外道加了很多根：識根等等，那是沒有用的，是多餘的。
之前講了二十二根的排列方式；二十二根各個的作用；從流轉、還滅兩個角度，幫助二十二根少也不行，多也不行。
佛經裡講的法相、法數，都是肯定的。
法相是肯定的，每一個法相都有一定的界限，不能挪動一點點。
法數也是肯定的。
五藴，決定是五個，第六個藴不能安進去，四個藴也不夠。
十二處決定是十二個，十八界一定十八個，不能少一處一界。
二十二根講好了，這是「根品」的第一個科目。
甲二 俱生諸法 乙一 色法 頌：欲微聚無聲 無根有八事 有身根九事 十事有餘根 諸法俱生，這是辯證的。
宇宙的法生出來，不是單獨一個生的，決定有一些跟它相應的同時生。
哪些法決定一起生的？這在《俱舍》裡講得很清楚。
先說色法。
「欲」，這個頌說的是欲界色法的俱起。
「微聚」，微聚就是極微所聚的最小的東西，不能再小的了。
一個色法，物質的東西，哪怕極小，起碼有八個東西一起生的。
在欲界，假使這個東西是沒有聲音，也沒有根的（不是有情身上的），起碼有八個東西同時生：地水火風色香味觸。
地水火風是能造色，一切物質都離不開。
哪怕再小的東西，有顯色形色，也會有氣味，不管氣味是濃的、淡的、臭的、香的，總是有氣味的。
人身上的氣味，我們平時聞不到，但是到洋人身邊，就聞到氣味很重。
天上的人，從天上下來還沒到人間，就聞着人的氣味不好受。
就像我們去動物園時，老遠就聞到那個味道一樣的。
夏天出了一身汗的汗臭，酸的味道，不好聞的，這也是人身上的氣味。
沒有根的，這八個東西決定同時都生起來的，這是「無根有八事」。
有根的，加身根成九個，「有身根九事」。
「十事有餘根」，假使身體有了，再加眼根，或耳根，或鼻根，或舌根，就是十個。
在一個小地方，眼根、耳根、鼻根不能在一起，不會又是眼睛又是耳朵的。
一個很小的微聚，要是沒有根、沒有聲音，至少有八個俱起；如果有身根，再加一個身根，成九個；如果再加其他的眼耳鼻舌中的一個，成十個。
如果發聲音的，那就加一個聲音。
物質要生的時候，決定有幾個法同時生起來，不會單獨生出來的，這是辯證的。
這是從色法來看。
乙二 心所有法 頌：心所且有五 大地法等異 心法，有心王、心所。
心王，就是七心界，六個識，加意界。
心所法，生的時候是有規律的。
大地法，一切心，不管哪個心，這十個心所法決定都會有的。
打個比喻，太陽光，分析太陽光決定會有七個顔色——紅橙黃緑青藍紫。
同樣，不論你起什麼心，分析一下，十個大地法的作用決定會在裡面的。
《俱舍》講心所法，是很辯證的，就是說它生的時候，哪些決定跟哪些一起生也講的，不像《百法》隻是分分類，所以說《俱舍》有其特殊的地方。
「心所且有五」，心所法姑且分五個。
「大地法等異」，那就是下邊的表，大地法、大善地法、大煩惱地法、大不善地法、小煩惱地法，五個。
「且」就是說還不夠，最後還有一個不定地法，書上沒有把它列出來。
這五個心所法裡安不下的，都歸納在不定地法裡面，所以說「且有五」，不是說決定隻有五個。
丙一 大地法 頌：受想思觸欲 慧念與作意 勝解三摩地 遍于一切心 大地法者，謂法恒于一切心有。
此十心所遍三性等一切心品。
什麼叫大地法？「大地法者，謂法恒于一切心有」，這十個心所法，在一切心裡都有它。
「遍三性等一切心品」，這十個心所法，不管起善心也好，起惡心也好，起無記心也好，總有這十個東西。
我們一般都以太陽光的七個顔色來做比喻，太陽光用三棱鏡一分，就會看到七個顔色，不管什麼地方的太陽光，決定有這七個顔色在裡面。
同樣的，隻要是心，這十個心所法，決定有的。
不管善心惡心無記心，都會有，跟心分不開的。
哪十個？ 「受」，領納為性。
「苦、樂、俱非，有差别故」，這是說領納的對象，有各式各樣的差别，也包括心的憂和喜。
「俱非」指非苦非樂的舍。
「想」，取像。
取各式各樣的境，男女苦樂等等。
把客觀的相，擺到心裡邊來。
想這個字，很有意思，把相放在心上，就叫想。
前面講過，一切的構思歸納認識等等的作用，都屬于想心所的。
「思」，造作為性，「能令心有所造作」。
就是我們決定要做件事情，心決定之後，身體聽它的話，就做了。
假使決定今天出去做一件好事，到廟裡拜佛去，這個心決定了，身體就會跟着行動。
在西洋哲學裡很重視思，就是意志。
「觸」，前面學過的「受領納随觸」，就是這個觸。
「觸對」，根境識三個和合，就生觸，能夠觸對。
根境，是客觀的環境，根境識三個和合生觸時，主觀世界才跟客觀世界産生關系。
觸不生之前，主觀是主觀，客觀是客觀，沒有關系的。
主客觀的關系一生，最粗顯、最容易體現出來的——苦樂。
順我心的境，就感到歡喜——樂受；不順的，就感到苦受。
在心裡，受是第一個跟客觀環境産生關系的，所以受在受想行識四藴裡最粗，色之後就是受。
想的作用，比較細一點，在受後面。
根境識三個和合之後産生觸，觸對環境産生作用，心色才交接起來，本來心色是不相幹的，這個時候互相交織，互相聯系起來。
「欲」，希望，心裡想要一個事情。
講觸的時候，講到觸有冷、飢。
你感到冷了，就希望煖和，叫冷；感到肚子空了，就希望吃東西，叫飢。
希望煖和、希望吃東西是欲心所，為什麼欲心所擺在觸裡邊呢？觸是因，欲是果，有财釋，因立果名。
欲心所，心裡希望有什麼東西，希望做出什麼事業。
「慧」，對一切法能夠簡擇，就是挑選，這個好，那個不好。
「念」，「謂于所緣明記不忘」，過去經曆過的事情能夠記住，不忘記。
念佛的念，就是這個念。
阿彌陀佛，不要忘記，清清楚楚的。
如果念得糊裡糊塗，念到觀音菩薩了，這樣妄念一來，明記的念就沒有了。
「作意」，「謂能令心警覺為性」，作意就是在心昏昏沉沉的，漫不經心的時候，提高警惕，注意起來。
注意就是作意的意思。
我們考慮問題，把注意力集中到這個問題上來，也是作意的意思。
「勝解」，「謂能于境印可，此事如此，非不如是」，對境起一個殊勝的理解：這個事情是這樣子的，不是那樣子的。
假使對佛教的信心具足，起了勝解，承認佛教不是迷信，是理智的，人家再跟你唱反調，也不會相信他。
這裡外道傳教士有兩次敲後門來傳教，我們佛教徒，有勝解心，決定佛教是對的，不會錯的，外道講的道理決定是不透徹的。
這個心有了之後，就不會動搖，就是勝解心所。
「三摩地」，就是定，「等持」。
什麼叫等持？「平等持心」，當然也持
