分别界品第一
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甲一 有為法體
頌：又諸有為法 謂色等五藴
下邊說有為法。
有為法比有漏法寛，有為法包括有漏、無漏，所以先從有為講起，從寛的講到狹的。
有為法即因緣造作的法，有為法在具體的法相上就是五藴：色藴、受藴、想藴、行藴、識藴。
五藴分為：有漏五藴、無漏五藴。
有漏五藴就是五取藴。
無漏五藴就是五分身法：戒、定、慧、解脫、解脫知見。
乙一 色藴 頌：色者唯五根 五境及無表 五藴裡第一個是色藴。
「色者唯五根，五境及無表」，色法共有十一個東西：五根、五境、無表色。
從下表看，色藴包含三類：五根——眼耳鼻舌身；五境——色聲香味觸；無表色，是色藴裡的。
其中善惡的分别以後慢慢再說。
丙一 五根 頌：彼識依淨色 名眼等五根 什麼叫五根？「彼識依淨色，名眼等五根」。
眼根不是眼睛，也不是眼神經。
眼根是一個淨色根。
「淨色」，很清淨的，跟光一樣的，沒有體的，很幹淨的。
我們肉眼（即使解剖）也看不到淨色根。
盡管眼珠好好的，如果淨色根壞了，眼睛就看不到東西了。
當然，眼睛如果壞掉，淨色根也發揮不了作用。
所以眼根不是長在眼睛上像葡萄那樣的。
我們看得到的眼珠叫浮塵根，或者叫扶塵根，這兩個翻譯都有，這不是淨色根。
真正的眼根是淨色根，是一種極幹淨的，像光一樣的根，肉眼解剖是看不到的。
現在有些說它是眼神經，這個話是很勉強的，因為眼神經還是肉眼看得到的。
真正的淨色根，肉眼是看不到的，它的作用就是能看。
耳根就是耳朵裡的淨色根，能聽。
一般的書裡就說：一個人死掉，或者還沒有完全死，眼睛的淨色根沒有了，所以這時眼睛還是好的，但看不到東西。
同樣的，耳朵裡的耳膜等生理組織都是全的，沒有壞，耳朵也聽不到，因為這時淨色根沒有了。
現在不是有捐獻眼睛的嘛，人一死掉，馬上把他的眼睛挖下來，冷藏起來，以後哪個人眼睛壞了，把它安上去，就能看東西。
但是浮塵根的眼珠是看不到東西的，一定要有淨色根起作用，再借這個浮塵根才能看東西。
所以說人死掉之後，淨色根沒有了，浮塵根雖然長得好好的，一點也沒有壞，挖下來，可以給其他人安上去，但是它看不到東西的。
人死掉之後，先是看不到，最後是聽不到，所以說助念有作用，因為耳根走得慢，眼根走得快，眼根先沒有，但是耳朵還聽得到。
這個時候給他念阿彌陀佛，他還聽得到。
你們體驗過沒有？那些臨終的人，他本來臉色很不好看的，如果你給他念阿彌陀佛，盡管他已經死了一個小時、兩個小時，耳根還沒有壞掉，他臉色會轉變，會變得安詳。
如果本來死的時候很安詳，假使他子孫大哭大鬧的，甚至于在父母的屍體前，為了争家産吵起來了，你再去看看那個死人的臉，會變成很不好看。
因為這時候他耳根沒有死掉，聲音還能聽到，聽到之後，心裡反應就在臉上表現出來了。
很多有經驗的人應該看到過。
耳根走得慢一點，耳根不是這個耳朵，耳朵是浮塵根，耳朵裡邊的淨色根才是耳根。
同樣，身體表面上的皮膚、鼻子、舌頭，都是浮塵根，不能起觸、聞、嘗的作用，是幫助觸、聞、嘗的一種工具。
沒有它不行，單有它也不行。
所以在古代講唯識的《百法》時，經常說，像葡萄一樣的眼睛不是眼根，是浮塵根；像扇子一樣的耳朵不是耳根，是浮塵根；像瓜一樣的鼻子不是鼻根，是浮塵根；舌頭，一樣的。
概括起來就是「彼識依淨色，名眼等五根」，就是說眼識依的淨色叫眼根，耳識依的淨色叫耳根，這是講五根。
丙二 五境 頌：色二或二十 聲唯有八種 味六香四種 觸十一為性 五境是色聲香味觸。
色有二種（或者說二十種），聲有八種，味有六種。
我們說「三德六味」，六個味，就是味裡邊的六種味道，也就是表示菜燒得好，各式各樣的味道都有。
香有四種，觸有十一種。
無表色有善的、不善的，下一次單說。
「色二或二十」，色分兩大類，或者分二十種。
色總的分為兩大類：顯色、形色。
顯色就是顔色，青的、黃的、白的；長的、圓的、方的，這是形色。
再詳細分，顯色分十二種，形色分八種，共二十種。
這二十種能夠變化一切的色。
基本的顯色有四個：青黃赤白。
其他的藍、紫，都是青黃赤白變化的。
畫畫的就知道，顔料可以調，黃的跟藍調起來，成了緑的。
這樣，各式各樣顔色都會變出來。
差别的色，有「影光明闇雲煙塵霧」，影就是看不到的；光是太陽的光；明是月亮的光，或星光。
影是遮了光線，還模模糊糊可以看到東西，暗是一點也看不到。
雲，天上的雲；煙，燒飯的煙；塵，馬路上汽車開過的塵，灰塵；霧，天上有的時候，早上起霧。
這都是差别的顯色，這些也有顔色，雲是白的，太陽光，或者太陽是紅的，等等。
這是差别的八個色，加起來十二個。
形色有八種：長的、短的；方的、圓的；高的、下的（高的就是說往上凸出來的，下的是陷下去的）；正的，正方形、矩形等等；不正的，歪歪扭扭的形狀，是不正的。
八種形色把一切的形狀都包完了。
「長短方圓高下正不正」，這八種是形色。
色總的分兩種，或者詳細的分二十種。
「聲唯有八種」，聲音八種講起來要費一點事，先解釋「有執受大種為因」「無執受大種為因」。
大種，就是地水火風——四大種。
有執受，簡單說就是有感覺的。
有執受大種就是有心把它執為自己的，有生命的大種，也就是我們的手，我們的喉嚨的聲帶，我們的眼睛、鼻子這些，是有執受的大種。
它也是四大種（地水火風）成的，但是它有感覺的。
無執受，沒有感覺的物質。
假使風吹樹搖，發出「嘩嘩」聲音的葉子，是無執受大種。
樹葉子沒有執受的，沒有感覺的，沒有心執它為自己的，叫「無執受大種」。
聲音先分兩大類，一種是有執受的大種為因，是有情身上發出來的聲音；一種是無執受的大種為因，就是無情身上發出來的聲音。
管你是貓叫，狗跳，這些聲音都是有執受大種發出來的，貓、狗有心的，它的腳，它的聲帶，都是有感覺的。
如果河水的流，天上打雷，沒有心把它執為自己，也沒有具體的有情感覺，叫無執受大種。
這兩個先搞清楚。
每一種裡邊，有「有情名」，有「非有情名」。
有情名就是代表一種意思的，比如說「站起來」。
非有情名不代表意思的，風嘩嘩吹的聲音，河流「嘩嘩嘩」的水音，這些聲音沒有代表什麼意思，叫非有情名。
有情名是代表一種意思的；非有情名，不代表什麼意思的。
這裡邊又分兩種：「可意聲」「不可意聲」。
有情名裡邊，「你這個人很好」，「很講禮貌」，「很聰明」，這些話讓人聽了高興，可意聲。
不可意聲，「你這個人懶得很」，「醜得像頭豬」，這些罵人的話，聽了難受，是不可意聲。
有情名裡邊又分兩種：可意聲——聽了高興的，不可意聲——聽了不高興的。
非有情名的可意聲，比如「嘩嘩」的河流聲，聽了很舒暢的。
天上「咣」的打雷聲，或者山崩聲，聽了害怕，是非有情名的不可意聲。
有的時候自然界有些很好聽的聲音，是可意聲。
無執受大種，就是自然界的聲音，有有情名的，也有非有情名的。
有情名的，古代常舉例的是化生，化生不是真的有情，他會說話，代表某一個意思。
現在例子就多了，録音機、磁帶，裡邊都是物質的東西，沒有感覺的，但放出來有聲音，聽了懂，代表意思的，這就是無執受大種為因的、有情名的，就是包含意思的。
無執受大種為因的，也有不可意的，也有可意的。
有執受大種為因的，是有情身上發出的聲音；無執受大種為因的，不是有情身上發的聲音。
有情名的，能代表一種意思的，「能诠」，能诠明事理，闡明事理，講明一個道理，或者詳細解釋的，總是表示一個意義的，叫有情名；不能代表意義的叫無情名。
可意聲，悅耳的；不可意聲，不悅耳的。
下邊舉例。
有執受大種為因的有情名的可意聲，比如贊歎你的聲。
「你真好！」「你這個人心好，做了很多好事。
」「我們很感激你。
」聽了很歡喜。
不可意聲，比如罵你的聲音，「你這個人太壞，太懶了。
」非有情名的可意聲，比如有節奏的拍掌聲，雖然不代表什麼意思，但是很好聽。
有時候主席上台的時候，大家拍掌，拍得很有規律，很好聽，但不代表什麼意思。
這是非有情名的可意聲。
非有情名不可意聲，比如監獄裡鞭子抽人的聲音，這不代表什麼意思，但是聽了害怕。
如果你要打人，拳頭打他，歐洲人歡喜搞拳擊比賽，我們看來很殘酷，一拳打過去，鼻子血「嘩」都流出來了，人家看得很有趣，打勝了，高興。
我們看到人打人，把人打得鼻青臉腫的，有什麼好贊歎？有什麼叫好？一點也不好，殘酷得很。
歐洲人歡喜欣賞這一些。
還有西班牙鬥牛，把一個牛活活地殺死，「好得很」。
我們看一點也不好，殺生的表演，有什麼好。
打人的表演，也不好。
這是不可意聲，打人的聲音就是不可意聲，也沒有代表什麼意思。
以上這些都是指有執受的。
無執受的大種，就是自然界的大種。
有情名的可意聲，如化人，古代有神通的可以化一個人，化一個人不是真的有情，但是它會說話，它也代表意思的。
現在的收音機，或者是磁帶等等，放出來的好聽的聲音。
不可意的，化人發出的不可意的聲音。
非有情名的可意聲，小溪的流水聲，聽起來蠻好聽的。
不可意的，山洪暴發的聲音、晴天霹靂，聽了讓人害怕的。
這些是不可意的。
有執受的也好，沒執受的也好，都有代表意義的，也有不代表意義的，有好聽的，也有不好聽的，總的分了八類聲音，聲八。
味有六種，很好解釋。
苦的，酢就是酸的，鹹是鹹的，辛是辣的，甘是甜的，淡就是不鹹不淡，淡味道。
出家人是淡味最好，淡泊。
過分的甜，過分的辣，都是吃了有刺激性的，不太好。
這是味有六種。
香有四種：「好香、惡香、等香、不等香。
」好香，使人感到舒适喜悅的香。
沉檀就是最高貴的檀香、沉香。
這些香，不但讓人覺得好聞，而且對身體也有好處。
惡香，聞了難受的，讨厭的，蔥、韭。
吃大蒜的人，渾身臭味道，如果跟他同住一個房間，簡直待不住，很不好受，這是惡香，不好的。
等香，對人的身體有好處的，這一種香聞了之後，補身體的。
不等香，對身體有害的。
有的香精，雖然很香，聞到好聞，但是對身體有害，那是不等香。
總的來說，香有這四種。
觸，身所碰到的東西，有十一種。
觸分兩種：「能造觸」「所造觸」。
一切的物質都是地水火風造出來的，所以地水火風叫能造；所造的，有七種。
地是堅硬性，水是濕性，火是煖性，風是動性。
所以地水火風是堅濕煖動。
堅的是有能承的功能。
濕的能攝攏來，把本來散的攝成一個團。
我們看面粉，幹的面粉是散的，抓不起來的，如果把水一和，攝成一團，分不開，團結起來了。
濕，水，就是有團結的力量。
煖，有成熟的力量，米是生的，用火把溫度加高之後，它會熟成飯。
本來有些東西生的是不能吃的，煮熟就能吃，所以煖，就是有成熟的能力。
我們常說南風能鼓動萬物生長，因為南風代表煖氣，煖的風來了，這個熱性可以使一切東西都長。
為什麼樹葉子要春天才長出來，才開花？就是冬天太冷，沒有溫度，長不起來，一定要溫度來了，就發展了，所以成熟一切的，是煖性。
動性，就是運動了，這是風。
一切物質不是靜止的，都在運動，這是風的作用。
地水火風，實際上是堅濕煖動，是我們人手或者是身體的感覺。
碰上去硬的，碰上去濕的，碰上去煖的，假使火，一碰，趕快手伸回來，燙得很。
有的時候你眼睛看它不熱，它卻很熱。
小孩子的時候，父親帶我們去館子吃飯，一碗湯來了，鹹的湯看上去沒熱氣，以為不燙，一瓢吞下去，燙得不得了。
眼睛看不出燙不燙的，要手碰到才知道的。
動不動也是手碰到的，當然眼睛看也能看到動，但是你脈搏跳不跳，你是要手按了，這個要靠手碰到。
有的人誤會：腳下踩的是地，看到流的水是水，火就是看到的燒的火，風是吹的風。
不是的，地水火風實際上是堅濕煖動，都是身的對境。
大家都知道身體是四大所造的，我們身上的地大，比如堅硬的骨頭、牙齒、頭發，硬的東西都是屬于地大；濕的，血、膿、鼻涕、淋巴液等等都是屬于水大；體溫是火大；動，風大，呼吸的動，血液的流動，心髒的跳動，都屬于風大。
不能說血一定是水大，血裡邊，它的運動就是風大，它的溫度就是火大。
一個人，就是這四個大，分析一下，還有個空大，肺裡邊是空的，每一個人的肌肉裡邊都有空隙。
除了地水火風空，再沒有其他了。
以上說四種能造觸：地水火風，堅濕煖動性。
所造觸分七種。
重的，有分量可以稱的叫重。
輕的，就是稱不出分量的，像氫氣球，它隻往上升的，你去稱，沒分量。
滑的，碰上去光滑的、柔和的。
澀的，就是粗糙的、堅硬的。
這四種是輕重澀滑。
肚子裡感到想吃東西的要求，叫飢。
渴，有想要吃飲料的、喝水的要求。
冷，感到要煖的要求，有溫煖的要求。
就是冷飢渴。
冷飢渴，有很多其他的解釋，這兒就略掉了。
把這個意思抓住就可以了，心裡感到要吃東西的，這個感覺就叫飢，感到要喝水的叫渴，感到要煖和的就叫冷。
這都是身體的感
有為法比有漏法寛，有為法包括有漏、無漏，所以先從有為講起，從寛的講到狹的。
有為法即因緣造作的法，有為法在具體的法相上就是五藴：色藴、受藴、想藴、行藴、識藴。
五藴分為：有漏五藴、無漏五藴。
有漏五藴就是五取藴。
無漏五藴就是五分身法：戒、定、慧、解脫、解脫知見。
乙一 色藴 頌：色者唯五根 五境及無表 五藴裡第一個是色藴。
「色者唯五根，五境及無表」，色法共有十一個東西：五根、五境、無表色。
從下表看，色藴包含三類：五根——眼耳鼻舌身；五境——色聲香味觸；無表色，是色藴裡的。
其中善惡的分别以後慢慢再說。
丙一 五根 頌：彼識依淨色 名眼等五根 什麼叫五根？「彼識依淨色，名眼等五根」。
眼根不是眼睛，也不是眼神經。
眼根是一個淨色根。
「淨色」，很清淨的，跟光一樣的，沒有體的，很幹淨的。
我們肉眼（即使解剖）也看不到淨色根。
盡管眼珠好好的，如果淨色根壞了，眼睛就看不到東西了。
當然，眼睛如果壞掉，淨色根也發揮不了作用。
所以眼根不是長在眼睛上像葡萄那樣的。
我們看得到的眼珠叫浮塵根，或者叫扶塵根，這兩個翻譯都有，這不是淨色根。
真正的眼根是淨色根，是一種極幹淨的，像光一樣的根，肉眼解剖是看不到的。
現在有些說它是眼神經，這個話是很勉強的，因為眼神經還是肉眼看得到的。
真正的淨色根，肉眼是看不到的，它的作用就是能看。
耳根就是耳朵裡的淨色根，能聽。
一般的書裡就說：一個人死掉，或者還沒有完全死，眼睛的淨色根沒有了，所以這時眼睛還是好的，但看不到東西。
同樣的，耳朵裡的耳膜等生理組織都是全的，沒有壞，耳朵也聽不到，因為這時淨色根沒有了。
現在不是有捐獻眼睛的嘛，人一死掉，馬上把他的眼睛挖下來，冷藏起來，以後哪個人眼睛壞了，把它安上去，就能看東西。
但是浮塵根的眼珠是看不到東西的，一定要有淨色根起作用，再借這個浮塵根才能看東西。
所以說人死掉之後，淨色根沒有了，浮塵根雖然長得好好的，一點也沒有壞，挖下來，可以給其他人安上去，但是它看不到東西的。
人死掉之後，先是看不到，最後是聽不到，所以說助念有作用，因為耳根走得慢，眼根走得快，眼根先沒有，但是耳朵還聽得到。
這個時候給他念阿彌陀佛，他還聽得到。
你們體驗過沒有？那些臨終的人，他本來臉色很不好看的，如果你給他念阿彌陀佛，盡管他已經死了一個小時、兩個小時，耳根還沒有壞掉，他臉色會轉變，會變得安詳。
如果本來死的時候很安詳，假使他子孫大哭大鬧的，甚至于在父母的屍體前，為了争家産吵起來了，你再去看看那個死人的臉，會變成很不好看。
因為這時候他耳根沒有死掉，聲音還能聽到，聽到之後，心裡反應就在臉上表現出來了。
很多有經驗的人應該看到過。
耳根走得慢一點，耳根不是這個耳朵，耳朵是浮塵根，耳朵裡邊的淨色根才是耳根。
同樣，身體表面上的皮膚、鼻子、舌頭，都是浮塵根，不能起觸、聞、嘗的作用，是幫助觸、聞、嘗的一種工具。
沒有它不行，單有它也不行。
所以在古代講唯識的《百法》時，經常說，像葡萄一樣的眼睛不是眼根，是浮塵根；像扇子一樣的耳朵不是耳根，是浮塵根；像瓜一樣的鼻子不是鼻根，是浮塵根；舌頭，一樣的。
概括起來就是「彼識依淨色，名眼等五根」，就是說眼識依的淨色叫眼根，耳識依的淨色叫耳根，這是講五根。
丙二 五境 頌：色二或二十 聲唯有八種 味六香四種 觸十一為性 五境是色聲香味觸。
色有二種（或者說二十種），聲有八種，味有六種。
我們說「三德六味」，六個味，就是味裡邊的六種味道，也就是表示菜燒得好，各式各樣的味道都有。
香有四種，觸有十一種。
無表色有善的、不善的，下一次單說。
「色二或二十」，色分兩大類，或者分二十種。
色總的分為兩大類：顯色、形色。
顯色就是顔色，青的、黃的、白的；長的、圓的、方的，這是形色。
再詳細分，顯色分十二種，形色分八種，共二十種。
這二十種能夠變化一切的色。
基本的顯色有四個：青黃赤白。
其他的藍、紫，都是青黃赤白變化的。
畫畫的就知道，顔料可以調，黃的跟藍調起來，成了緑的。
這樣，各式各樣顔色都會變出來。
差别的色，有「影光明闇雲煙塵霧」，影就是看不到的；光是太陽的光；明是月亮的光，或星光。
影是遮了光線，還模模糊糊可以看到東西，暗是一點也看不到。
雲，天上的雲；煙，燒飯的煙；塵，馬路上汽車開過的塵，灰塵；霧，天上有的時候，早上起霧。
這都是差别的顯色，這些也有顔色，雲是白的，太陽光，或者太陽是紅的，等等。
這是差别的八個色，加起來十二個。
形色有八種：長的、短的；方的、圓的；高的、下的（高的就是說往上凸出來的，下的是陷下去的）；正的，正方形、矩形等等；不正的，歪歪扭扭的形狀，是不正的。
八種形色把一切的形狀都包完了。
「長短方圓高下正不正」，這八種是形色。
色總的分兩種，或者詳細的分二十種。
「聲唯有八種」，聲音八種講起來要費一點事，先解釋「有執受大種為因」「無執受大種為因」。
大種，就是地水火風——四大種。
有執受，簡單說就是有感覺的。
有執受大種就是有心把它執為自己的，有生命的大種，也就是我們的手，我們的喉嚨的聲帶，我們的眼睛、鼻子這些，是有執受的大種。
它也是四大種（地水火風）成的，但是它有感覺的。
無執受，沒有感覺的物質。
假使風吹樹搖，發出「嘩嘩」聲音的葉子，是無執受大種。
樹葉子沒有執受的，沒有感覺的，沒有心執它為自己的，叫「無執受大種」。
聲音先分兩大類，一種是有執受的大種為因，是有情身上發出來的聲音；一種是無執受的大種為因，就是無情身上發出來的聲音。
管你是貓叫，狗跳，這些聲音都是有執受大種發出來的，貓、狗有心的，它的腳，它的聲帶，都是有感覺的。
如果河水的流，天上打雷，沒有心把它執為自己，也沒有具體的有情感覺，叫無執受大種。
這兩個先搞清楚。
每一種裡邊，有「有情名」，有「非有情名」。
有情名就是代表一種意思的，比如說「站起來」。
非有情名不代表意思的，風嘩嘩吹的聲音，河流「嘩嘩嘩」的水音，這些聲音沒有代表什麼意思，叫非有情名。
有情名是代表一種意思的；非有情名，不代表什麼意思的。
這裡邊又分兩種：「可意聲」「不可意聲」。
有情名裡邊，「你這個人很好」，「很講禮貌」，「很聰明」，這些話讓人聽了高興，可意聲。
不可意聲，「你這個人懶得很」，「醜得像頭豬」，這些罵人的話，聽了難受，是不可意聲。
有情名裡邊又分兩種：可意聲——聽了高興的，不可意聲——聽了不高興的。
非有情名的可意聲，比如「嘩嘩」的河流聲，聽了很舒暢的。
天上「咣」的打雷聲，或者山崩聲，聽了害怕，是非有情名的不可意聲。
有的時候自然界有些很好聽的聲音，是可意聲。
無執受大種，就是自然界的聲音，有有情名的，也有非有情名的。
有情名的，古代常舉例的是化生，化生不是真的有情，他會說話，代表某一個意思。
現在例子就多了，録音機、磁帶，裡邊都是物質的東西，沒有感覺的，但放出來有聲音，聽了懂，代表意思的，這就是無執受大種為因的、有情名的，就是包含意思的。
無執受大種為因的，也有不可意的，也有可意的。
有執受大種為因的，是有情身上發出的聲音；無執受大種為因的，不是有情身上發的聲音。
有情名的，能代表一種意思的，「能诠」，能诠明事理，闡明事理，講明一個道理，或者詳細解釋的，總是表示一個意義的，叫有情名；不能代表意義的叫無情名。
可意聲，悅耳的；不可意聲，不悅耳的。
下邊舉例。
有執受大種為因的有情名的可意聲，比如贊歎你的聲。
「你真好！」「你這個人心好，做了很多好事。
」「我們很感激你。
」聽了很歡喜。
不可意聲，比如罵你的聲音，「你這個人太壞，太懶了。
」非有情名的可意聲，比如有節奏的拍掌聲，雖然不代表什麼意思，但是很好聽。
有時候主席上台的時候，大家拍掌，拍得很有規律，很好聽，但不代表什麼意思。
這是非有情名的可意聲。
非有情名不可意聲，比如監獄裡鞭子抽人的聲音，這不代表什麼意思，但是聽了害怕。
如果你要打人，拳頭打他，歐洲人歡喜搞拳擊比賽，我們看來很殘酷，一拳打過去，鼻子血「嘩」都流出來了，人家看得很有趣，打勝了，高興。
我們看到人打人，把人打得鼻青臉腫的，有什麼好贊歎？有什麼叫好？一點也不好，殘酷得很。
歐洲人歡喜欣賞這一些。
還有西班牙鬥牛，把一個牛活活地殺死，「好得很」。
我們看一點也不好，殺生的表演，有什麼好。
打人的表演，也不好。
這是不可意聲，打人的聲音就是不可意聲，也沒有代表什麼意思。
以上這些都是指有執受的。
無執受的大種，就是自然界的大種。
有情名的可意聲，如化人，古代有神通的可以化一個人，化一個人不是真的有情，但是它會說話，它也代表意思的。
現在的收音機，或者是磁帶等等，放出來的好聽的聲音。
不可意的，化人發出的不可意的聲音。
非有情名的可意聲，小溪的流水聲，聽起來蠻好聽的。
不可意的，山洪暴發的聲音、晴天霹靂，聽了讓人害怕的。
這些是不可意的。
有執受的也好，沒執受的也好，都有代表意義的，也有不代表意義的，有好聽的，也有不好聽的，總的分了八類聲音，聲八。
味有六種，很好解釋。
苦的，酢就是酸的，鹹是鹹的，辛是辣的，甘是甜的，淡就是不鹹不淡，淡味道。
出家人是淡味最好，淡泊。
過分的甜，過分的辣，都是吃了有刺激性的，不太好。
這是味有六種。
香有四種：「好香、惡香、等香、不等香。
」好香，使人感到舒适喜悅的香。
沉檀就是最高貴的檀香、沉香。
這些香，不但讓人覺得好聞，而且對身體也有好處。
惡香，聞了難受的，讨厭的，蔥、韭。
吃大蒜的人，渾身臭味道，如果跟他同住一個房間，簡直待不住，很不好受，這是惡香，不好的。
等香，對人的身體有好處的，這一種香聞了之後，補身體的。
不等香，對身體有害的。
有的香精，雖然很香，聞到好聞，但是對身體有害，那是不等香。
總的來說，香有這四種。
觸，身所碰到的東西，有十一種。
觸分兩種：「能造觸」「所造觸」。
一切的物質都是地水火風造出來的，所以地水火風叫能造；所造的，有七種。
地是堅硬性，水是濕性，火是煖性，風是動性。
所以地水火風是堅濕煖動。
堅的是有能承的功能。
濕的能攝攏來，把本來散的攝成一個團。
我們看面粉，幹的面粉是散的，抓不起來的，如果把水一和，攝成一團，分不開，團結起來了。
濕，水，就是有團結的力量。
煖，有成熟的力量，米是生的，用火把溫度加高之後，它會熟成飯。
本來有些東西生的是不能吃的，煮熟就能吃，所以煖，就是有成熟的能力。
我們常說南風能鼓動萬物生長，因為南風代表煖氣，煖的風來了，這個熱性可以使一切東西都長。
為什麼樹葉子要春天才長出來，才開花？就是冬天太冷，沒有溫度，長不起來，一定要溫度來了，就發展了，所以成熟一切的，是煖性。
動性，就是運動了，這是風。
一切物質不是靜止的，都在運動，這是風的作用。
地水火風，實際上是堅濕煖動，是我們人手或者是身體的感覺。
碰上去硬的，碰上去濕的，碰上去煖的，假使火，一碰，趕快手伸回來，燙得很。
有的時候你眼睛看它不熱，它卻很熱。
小孩子的時候，父親帶我們去館子吃飯，一碗湯來了，鹹的湯看上去沒熱氣，以為不燙，一瓢吞下去，燙得不得了。
眼睛看不出燙不燙的，要手碰到才知道的。
動不動也是手碰到的，當然眼睛看也能看到動，但是你脈搏跳不跳，你是要手按了，這個要靠手碰到。
有的人誤會：腳下踩的是地，看到流的水是水，火就是看到的燒的火，風是吹的風。
不是的，地水火風實際上是堅濕煖動，都是身的對境。
大家都知道身體是四大所造的，我們身上的地大，比如堅硬的骨頭、牙齒、頭發，硬的東西都是屬于地大；濕的，血、膿、鼻涕、淋巴液等等都是屬于水大；體溫是火大；動，風大，呼吸的動，血液的流動，心髒的跳動，都屬于風大。
不能說血一定是水大，血裡邊，它的運動就是風大，它的溫度就是火大。
一個人，就是這四個大，分析一下，還有個空大，肺裡邊是空的，每一個人的肌肉裡邊都有空隙。
除了地水火風空，再沒有其他了。
以上說四種能造觸：地水火風，堅濕煖動性。
所造觸分七種。
重的，有分量可以稱的叫重。
輕的，就是稱不出分量的，像氫氣球，它隻往上升的，你去稱，沒分量。
滑的，碰上去光滑的、柔和的。
澀的，就是粗糙的、堅硬的。
這四種是輕重澀滑。
肚子裡感到想吃東西的要求，叫飢。
渴，有想要吃飲料的、喝水的要求。
冷，感到要煖的要求，有溫煖的要求。
就是冷飢渴。
冷飢渴，有很多其他的解釋，這兒就略掉了。
把這個意思抓住就可以了，心裡感到要吃東西的，這個感覺就叫飢，感到要喝水的叫渴，感到要煖和的就叫冷。
這都是身體的感
