序頌
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裡邊第一個問題：什麼叫對法。
乙二 釋藏名 頌：攝彼勝義依彼故 此立對法俱舍名 第二個問題，什麼是「藏」？「俱舍」叫藏（見前表一&ndash五）。
「俱舍」是印度話，翻成中國話就是藏。
藏有兩個意思：攝彼勝義故、依彼故，因為這兩個原因叫藏，合起來叫「阿毗達磨俱舍」，這個名字是這麼安的。
先看什麼叫藏，攝彼勝義故，這是說包含叫藏，藏有包含的能力。
簡單說是一個箱子，能夠藏東西的，叫藏。
《俱舍》就是一個箱子，它能藏、能包含《發智》、「六足」那些對法的道理，所以《俱舍》叫藏。
藏第二個意思：「依彼故」，依靠它，也叫藏，就是所依的意思。
《俱舍論》是依《發智》、「六足」造的，《發智》、「六足」是所依，《發智》、「六足」叫藏。
這兩個意思，具體的内涵不一樣，包含叫藏的時候，《俱舍論》叫藏，《俱舍》能包《發智》、「六足」；所依叫藏的時候，《發智》、「六足」叫藏，因為《俱舍論》是依《發智》、「六足」來造的，所依的《發智》、「六足」就叫藏。
藏的意思明白以後，就可以解釋「阿毗達磨俱舍」這個名字了。
對法藏——「阿毗達磨俱舍」，也是兩種方式安的名（見前表一&ndash六）： 一，「謂此論者，攝彼對法，《發智論》等諸勝義言，故名為藏。
」《俱舍論》能夠包含《發智》、「六足」中那些殊勝的教義，所以《俱舍論》叫藏。
《俱舍》是個箱子，這個箱子是裝《發智》、「六足」的，這個藏是放《發智》、「六足」的藏，「對法之藏」。
對法是《發智》、「六足」，藏《發智》、「六足」的箱子叫對法藏。
這是「阿毗達磨俱舍」的第一個解釋，「對法之藏，名對法藏，依主釋」。
二，《發智》、「六足」是對法，又是此論的所依，因為《俱舍論》是依它造的，所以《發智》、「六足」又叫藏。
《發智》、「六足」是對法，也是藏，現在把對法跟藏兩個不同的概念合一個複合名詞，叫對法藏。
《發智》、「六足」叫對法藏，是持業釋——兩個概念是同一個體的。
這個是《發智》、「六足」的名詞，我們現在要問的是《俱舍》的名詞，那還不夠，還得要說下去。
「今此論者」，這個論為什麼叫對法藏？《發智》、「六足」是對法藏，這個《俱舍》不是《發智》、「六足」，不能叫對法藏。
但是《俱舍論》是依《發智》、「六足」造的，它講的東西就是《發智》、「六足」，《俱舍論》裡有《發智》、「六足」，有财釋。
《發智》、「六足」叫對法藏，《俱舍》有它的内涵，《俱舍》也就叫對法藏。
這是有财釋。
所以《俱舍》叫對法藏的第二個解釋是有财釋。
而在有财釋之前，《發智》、「六足」叫對法藏是持業釋，要兩層意思才能夠到達《俱舍論》叫對法藏的層次。
以上回答了随難别解的兩個問題。
什麼叫對法？「淨慧随行名對法，及能得此諸慧論」。
什麼叫藏？「攝彼勝義依彼故，此立對法俱舍名」。
為什麼這個論叫對法藏？對法有對法的涵義，世俗對法跟勝義對法。
藏是兩個意思，一個是包含，一個是所依。
把對法跟藏合攏來，叫對法藏，也是兩個意思。
乙三 明說意說人 頌：若離擇法定無餘 能滅諸惑勝方便 由惑世間漂有海 因此傳佛說對法 下邊第三個問題，「明說意說人」。
為什麼要說《俱舍》？什麼人說的《俱舍》？（哪個人傳下來的《俱舍》？）這個頌是序頌的最後一個頌，前面三句就是理由，第四句是結論，「因此傳佛說對法」。
這兩個問題都解決了。
「因此說對法」回答了「說意」——為什麼要說對法；頌文「傳佛說對法」回答了「說人」——什麼人說的《俱舍》？是從佛那裡傳過來的。
為什麼要說對法？擇法，就是慧，慧就是對法。
離開了能夠擇法的慧，決定沒有其他的能夠滅除煩惱的殊勝的方便。
隻有慧來擇法，就是阿毗達磨，才能夠滅煩惱。
滅煩惱，非對法不可。
不學對法，就不能滅煩惱。
煩惱不滅掉（惑就是煩惱），有什麼害處？「由惑世間漂有海」，煩惱不滅的話，在世間，就漂流三有大海，在三有大海裡邊頭出頭沒的。
而沉在底下的時候多，頭冒出來的時候極少。
這樣的苦我們不想受，那得斷煩惱，要斷煩惱，就得學阿毗達磨——擇法。
所以要說阿毗達磨，如果不說的話就不能滅煩惱，不滅煩惱就不能出生死大海，這是為什麼要說阿毗達磨的原因。
是什麼人說的？「傳佛說」。
佛在經裡邊，十二分教裡有論議這一種，論議就是阿毗達磨。
佛經裡邊說的阿毗達磨很多，迦多衍尼子把它們集中起來，作一本《發智論》，這是從佛那裡傳過來的，所以說「傳佛說對法」。
最早說對法的還是釋迦牟尼佛，對法的源流，是釋迦牟尼佛那裡傳下來的。
序頌到此講完了。
乙二 釋藏名 頌：攝彼勝義依彼故 此立對法俱舍名 第二個問題，什麼是「藏」？「俱舍」叫藏（見前表一&ndash五）。
「俱舍」是印度話，翻成中國話就是藏。
藏有兩個意思：攝彼勝義故、依彼故，因為這兩個原因叫藏，合起來叫「阿毗達磨俱舍」，這個名字是這麼安的。
先看什麼叫藏，攝彼勝義故，這是說包含叫藏，藏有包含的能力。
簡單說是一個箱子，能夠藏東西的，叫藏。
《俱舍》就是一個箱子，它能藏、能包含《發智》、「六足」那些對法的道理，所以《俱舍》叫藏。
藏第二個意思：「依彼故」，依靠它，也叫藏，就是所依的意思。
《俱舍論》是依《發智》、「六足」造的，《發智》、「六足」是所依，《發智》、「六足」叫藏。
這兩個意思，具體的内涵不一樣，包含叫藏的時候，《俱舍論》叫藏，《俱舍》能包《發智》、「六足」；所依叫藏的時候，《發智》、「六足」叫藏，因為《俱舍論》是依《發智》、「六足」來造的，所依的《發智》、「六足」就叫藏。
藏的意思明白以後，就可以解釋「阿毗達磨俱舍」這個名字了。
對法藏——「阿毗達磨俱舍」，也是兩種方式安的名（見前表一&ndash六）： 一，「謂此論者，攝彼對法，《發智論》等諸勝義言，故名為藏。
」《俱舍論》能夠包含《發智》、「六足」中那些殊勝的教義，所以《俱舍論》叫藏。
《俱舍》是個箱子，這個箱子是裝《發智》、「六足」的，這個藏是放《發智》、「六足」的藏，「對法之藏」。
對法是《發智》、「六足」，藏《發智》、「六足」的箱子叫對法藏。
這是「阿毗達磨俱舍」的第一個解釋，「對法之藏，名對法藏，依主釋」。
二，《發智》、「六足」是對法，又是此論的所依，因為《俱舍論》是依它造的，所以《發智》、「六足」又叫藏。
《發智》、「六足」是對法，也是藏，現在把對法跟藏兩個不同的概念合一個複合名詞，叫對法藏。
《發智》、「六足」叫對法藏，是持業釋——兩個概念是同一個體的。
這個是《發智》、「六足」的名詞，我們現在要問的是《俱舍》的名詞，那還不夠，還得要說下去。
「今此論者」，這個論為什麼叫對法藏？《發智》、「六足」是對法藏，這個《俱舍》不是《發智》、「六足」，不能叫對法藏。
但是《俱舍論》是依《發智》、「六足」造的，它講的東西就是《發智》、「六足」，《俱舍論》裡有《發智》、「六足」，有财釋。
《發智》、「六足」叫對法藏，《俱舍》有它的内涵，《俱舍》也就叫對法藏。
這是有财釋。
所以《俱舍》叫對法藏的第二個解釋是有财釋。
而在有财釋之前，《發智》、「六足」叫對法藏是持業釋，要兩層意思才能夠到達《俱舍論》叫對法藏的層次。
以上回答了随難别解的兩個問題。
什麼叫對法？「淨慧随行名對法，及能得此諸慧論」。
什麼叫藏？「攝彼勝義依彼故，此立對法俱舍名」。
為什麼這個論叫對法藏？對法有對法的涵義，世俗對法跟勝義對法。
藏是兩個意思，一個是包含，一個是所依。
把對法跟藏合攏來，叫對法藏，也是兩個意思。
乙三 明說意說人 頌：若離擇法定無餘 能滅諸惑勝方便 由惑世間漂有海 因此傳佛說對法 下邊第三個問題，「明說意說人」。
為什麼要說《俱舍》？什麼人說的《俱舍》？（哪個人傳下來的《俱舍》？）這個頌是序頌的最後一個頌，前面三句就是理由，第四句是結論，「因此傳佛說對法」。
這兩個問題都解決了。
「因此說對法」回答了「說意」——為什麼要說對法；頌文「傳佛說對法」回答了「說人」——什麼人說的《俱舍》？是從佛那裡傳過來的。
為什麼要說對法？擇法，就是慧，慧就是對法。
離開了能夠擇法的慧，決定沒有其他的能夠滅除煩惱的殊勝的方便。
隻有慧來擇法，就是阿毗達磨，才能夠滅煩惱。
滅煩惱，非對法不可。
不學對法，就不能滅煩惱。
煩惱不滅掉（惑就是煩惱），有什麼害處？「由惑世間漂有海」，煩惱不滅的話，在世間，就漂流三有大海，在三有大海裡邊頭出頭沒的。
而沉在底下的時候多，頭冒出來的時候極少。
這樣的苦我們不想受，那得斷煩惱，要斷煩惱，就得學阿毗達磨——擇法。
所以要說阿毗達磨，如果不說的話就不能滅煩惱，不滅煩惱就不能出生死大海，這是為什麼要說阿毗達磨的原因。
是什麼人說的？「傳佛說」。
佛在經裡邊，十二分教裡有論議這一種，論議就是阿毗達磨。
佛經裡邊說的阿毗達磨很多，迦多衍尼子把它們集中起來，作一本《發智論》，這是從佛那裡傳過來的，所以說「傳佛說對法」。
最早說對法的還是釋迦牟尼佛，對法的源流，是釋迦牟尼佛那裡傳下來的。
序頌到此講完了。
