第十講
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《大乘百法明門論本地分中略錄名數解》。
我們《百法明門論》基本上快圓滿了，但是，我們就發現，聽的人兩極分化。
懂的呢，很好，昨天提一些問題很有價值；那麼，不懂的呢，幹脆就不來了，讨論就不來了，等于說是放棄了。
這個，就是說，我們是顧慮到學下邊《二十唯識》，沒有一個階梯是登不上去的。
我們說學法相，隻是個《五蘊》、《百法》，是進門的東西，并不是很困難，就是把宇宙一切萬事萬物，依佛的眼光來看是怎麼回事。
那麼，這個，就講一些事實了，并沒有很深的道理。
《五蘊論》後邊是講了個“補特伽羅無我”，那麼，《百法論》後邊講了個“補特伽羅無我”之外，再加一個“一切法無我”。
這個很簡單地介紹一下，并沒有詳細分析。
詳細分析的，在後頭的《唯識論》裡邊。
那麼，這僅僅是介紹一下就完了。
如果這個還是感到困難，以後的就是更困難了。
有人說，這個“無我”可以發揮一下，當一個什麼開示。
這個“無我”，我們說是《廣論》裡邊的毗缽舍那裡邊的，以前就是說跑馬山聽《廣論》，“甯可背石頭，不想聽止觀”，是最難的一部分，講無我是最難懂的一部分，是毗缽舍那裡邊最精粹的部分，辯論最多的部分。
這個是一般的人呢，當開示聽是恐怕聽不懂的。
那我們就是現在是介紹了，最簡單地介紹了，詳細的要待以後的慢慢深入。
問題解答 “相應”和“和合”有什麼差别？ 那麼，昨天有一組提的問題很好，我們就要把它介紹一下。
就是他們說的，不相應行裡邊，“相應”跟那個“和合”有什麼差别？ 那麼，我們就看了，“相應”什麼意思？“相應者”，二十二頁，前面的倒數第三行（《論解》四十三頁），“相應者，因果事業和合而起。
”混淆就混淆在他加了個“和合”，這個東西跟後面一個和合他就搞不清楚了。
後頭“和合”，又怎麼說呢？他就是說“言和合性者，謂于諸法不相乖反”，很多的法互相沒有違背的、不相乖離的，這麼叫和合。
本來“和合”很好懂了，但是，就是說相應裡邊“因果事業和合而起”，那就把這個“和合”兩個東西産生混淆了。
我們這個“和合”的問題，大家看一看前頭“定異”，如果把“定異”看懂了，“和合”也好懂了。
“定異者，善惡因果互相差别。
”“異”就是差别，善的、惡的因果，它們的感的果、感得它的因決定是不一樣的。
善因感樂果，惡因感苦果，就是決定有差别的，不會善因可以感一個苦果，惡因可以感一個樂果。
不會的。
定異，決定是有差别的。
那麼，這個“定異”，它的對立面，反過來就“相應”了。
就是說，善的因決定感善果，惡的因決定感苦果，這就是相應。
所以相應呢，我
我們《百法明門論》基本上快圓滿了，但是，我們就發現，聽的人兩極分化。
懂的呢，很好，昨天提一些問題很有價值；那麼，不懂的呢，幹脆就不來了，讨論就不來了，等于說是放棄了。
這個，就是說，我們是顧慮到學下邊《二十唯識》，沒有一個階梯是登不上去的。
我們說學法相，隻是個《五蘊》、《百法》，是進門的東西，并不是很困難，就是把宇宙一切萬事萬物，依佛的眼光來看是怎麼回事。
那麼，這個，就講一些事實了，并沒有很深的道理。
《五蘊論》後邊是講了個“補特伽羅無我”，那麼，《百法論》後邊講了個“補特伽羅無我”之外，再加一個“一切法無我”。
這個很簡單地介紹一下，并沒有詳細分析。
詳細分析的，在後頭的《唯識論》裡邊。
那麼，這僅僅是介紹一下就完了。
如果這個還是感到困難，以後的就是更困難了。
有人說，這個“無我”可以發揮一下，當一個什麼開示。
這個“無我”，我們說是《廣論》裡邊的毗缽舍那裡邊的，以前就是說跑馬山聽《廣論》，“甯可背石頭，不想聽止觀”，是最難的一部分，講無我是最難懂的一部分，是毗缽舍那裡邊最精粹的部分，辯論最多的部分。
這個是一般的人呢，當開示聽是恐怕聽不懂的。
那我們就是現在是介紹了，最簡單地介紹了，詳細的要待以後的慢慢深入。
問題解答 “相應”和“和合”有什麼差别？ 那麼，昨天有一組提的問題很好，我們就要把它介紹一下。
就是他們說的，不相應行裡邊，“相應”跟那個“和合”有什麼差别？ 那麼，我們就看了，“相應”什麼意思？“相應者”，二十二頁，前面的倒數第三行（《論解》四十三頁），“相應者，因果事業和合而起。
”混淆就混淆在他加了個“和合”，這個東西跟後面一個和合他就搞不清楚了。
後頭“和合”，又怎麼說呢？他就是說“言和合性者，謂于諸法不相乖反”，很多的法互相沒有違背的、不相乖離的，這麼叫和合。
本來“和合”很好懂了，但是，就是說相應裡邊“因果事業和合而起”，那就把這個“和合”兩個東西産生混淆了。
我們這個“和合”的問題，大家看一看前頭“定異”，如果把“定異”看懂了，“和合”也好懂了。
“定異者，善惡因果互相差别。
”“異”就是差别，善的、惡的因果，它們的感的果、感得它的因決定是不一樣的。
善因感樂果，惡因感苦果，就是決定有差别的，不會善因可以感一個苦果，惡因可以感一個樂果。
不會的。
定異，決定是有差别的。
那麼，這個“定異”，它的對立面，反過來就“相應”了。
就是說，善的因決定感善果，惡的因決定感苦果，這就是相應。
所以相應呢，我
