第五講
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《大乘百法明門論本地分中略錄名數解》。
上一次，我們講到心王、心所，徧行、别境講過了。
善心所 那麼，今天是善法，善法在《五蘊論》裡邊也講過了，基本上講得很仔細了。
那麼，這裡，我們就是根據這個文，有特殊的，就發揮一下，相同的，就念過去，就略略地講一下。
那麼，下邊是善法，十一個。
三善十一者。
此标章，下列名。
這是标題目。
善是哪十一呢？ 一、信，二、精進，三、慚，四、愧，五、無貪，六、無瞋，七、無癡，八、輕安，九、不放逸，十、行舍，十一、不害。
善心所： 信：于實、德、能，深忍樂欲，心淨為性——對治不信，樂善為業。
精進：于善惡品，修、斷事中，勇捍為性——對治懈怠，滿善為業。
慚：依自法力，崇重賢善為性——對治無慚，止息惡行為業。
愧：依世間力，輕拒暴惡為性——對治無愧，止息惡行為業。
無貪：于有、有具，無着為性——對治貪着，作善為業。
無瞋：于苦、苦具，無恚為性——對治瞋恚，作善為業。
無癡：于諸事理，明解為性——對治愚癡，作善為業。
輕安：遠離麤重，調暢身心，堪任為性——對治惛沉，轉依為業。
不放逸：精進三根，于所修斷，防修為性———對治放逸，成滿一切世出世善事為業。
行舍：精進三根，令心平等、正直、無功用住為性——對治掉舉，靜住為業。
不害：于諸有情，不為損惱，無瞋為性——能對治害，悲愍為業。
那麼，十一個心所法都是善法，這是屬于善的，不屬于煩惱的、染污的。
那麼，那個徧行、别境跟它相應的話，也成了善的。
那麼，這幾個是本身是善的——自性善。
信心所 言信者，于實、德、能深忍樂欲，心淨為性。
對治不信，樂善為業。
謂于諸法實事理中，深信忍故。
于三寶真淨德中，深信樂故。
于一切世出世善深信有力，能得能成起希望故。
此三種信也。
什麼叫信？對實在的事情，對有功德的事情，對于那些功能，自己能夠“深忍”——忍可，“樂欲”——有這個意樂心。
那麼，他對這些，對有實在的，對有功德的，有着堪能性的，能夠相信，能有這個樂欲心。
那麼，“心淨為性”，它的體性就是能夠使這個心幹淨，它的功能，“對治不信，樂善為業”。
“對治不信”，是等于把這個不信的煩惱能夠去除它；“樂善為業”，就是說，它能夠做好事。
有了信心的人，就能歡喜做好事，沒有信心的，反過來，就不歡喜做好事，做壞事。
所以這個信心是最重要的。
我們是這個“信”，并不是說對邪教的信，那個邪教的信是“不信”，我們這個“信”專門指這個正法的。
對于“實、德、能”，它就是有條件的。
對實，一切法的——“謂于諸法實事理中，深信忍故”，對一切法，宇宙的一切法，它的事、理——真理，就是，宇宙的真理，于實際的事情、實際的道理，他能夠深深地相信、忍可、不轉移。
那就是說，對一切法的客觀存在的一些實在的事情，一切道理（包括空性的道理），都能夠确切地能夠信下去。
這個是真理，是宇宙的真理，佛教所談的真理，不是一般的。
其他宗教、哲學都在談真理，他們的是不正确的。
這裡我們要舉一個就是瞎子摸象的喻。
這個寓言，我們在小孩子的時候，小學裡邊就念過了，但是它的含義是甚深，小孩子不一定領會得到。
它就是說：瞎子摸象，摸到肚子的說像是像牆壁一樣的，厚厚的；摸到鼻子的，就說象就像一個筒筒管，跟軟的橡皮管子一樣的；那麼，摸到腿的，就像樹樁一樣的；摸到耳朵，跟扇子一樣的；摸到尾巴，跟繩子一樣的。
他們都說的象各式各樣地不同，一個象，他們自己所摸到的，就是都不一樣。
那麼，我們說他們錯不錯呢？他确實摸到了，并不是說摸了一個其他的東西，你說摸着根繩子，他說摸到象的這個尾巴就是一根繩子一樣的，但是說，你整個的象是一根繩子，那就錯了。
它是局限性的東西，把它普徧化地成了一個整體的，就錯在這裡。
所謂的外道，有些他有神通，也是有一定的修證，但是他們是局限性的。
我們的科學也是，它宇宙的一些法則也能夠發現一些，但是，它也是局限性的，不是完整的。
所以，這一些，他們的哲學也一樣，太多的一些設想的東西，也不能說他全部錯完，但是，它所觀察到的真理，隻是一部分，而把一部分的把它整個地都說成這樣子的了，那就錯了。
所以說，真正的真理是佛才能夠如那個量地把它說出來。
那麼，這是要整體觀了，你如果把這個宇宙的真理局部地觀察了，再你怎麼對的話，也是錯的。
你說拿了尾巴似繩子并沒有錯，但是整個的象不全是尾巴，那就是将尾巴的講成繩子就錯掉了。
所以說，我們的這個宇宙的一切真理實事，包括空性，這個真的道理，能夠信得下去。
那麼，就是說，外道的那些就信不下去，對外道的就是排斥了，要把真正的信下去。
“于三寶真淨德中，深信樂故。
”對于三寶的功德，真正的幹淨的功德（這個“真”就是不颠倒的，就是真實的、不虛妄的；淨，是不加煩惱的），這些功德，三寶的功德能夠深信、相信、還是信樂，還有這個希望心，希望得到。
那麼，這個是很重要，我們說對三寶，功德是看不到的話，對三寶信心也起不來的，一定要看到三寶的功德，才能夠起信樂心，才能夠去學習他，三寶裡邊才能修行。
所以說，這個三寶的功德也要看到。
再一個，“能”。
“于一切世出世善深信有力，能得能成起希望故。
”一切世出世間的善法，相信自己有能力能夠得到、也能成就、起希望。
我們說人，他的能力，尤其是南洲的人，有極大堪能性，做壞事也能夠做最大的壞事，做好事也能做最大的好事，成佛的人也是南瞻部洲的人。
我們在《現觀》也好、《瑜伽師地論》也好，佛，成佛決定在南洲成佛的，沒有東洲、西洲的人，他成不了佛，天上更不行，天上的享受太過分了。
在人間，苦樂摻半，那麼，看到苦就肯修了，太苦了又修不成了。
所以說苦行過分了，也不能成道。
那麼，還有一個就是南洲的人，特别有一個堅強的性格，他能夠一切困難、艱苦都能夠勝得過去。
我們就看到有些有幹革命的，他抛頭顱灑熱血就是舍得幹，為什麼？他有一個堅強的信、信心，他認為革命成功之後對整個的人類有利，他這樣子相信，他就舍得一切幹。
那麼，這些人，隻有南洲人有，東、西洲的人，北洲是更不說了，北洲是生活太好了，那麼，東、西洲還不行，脆弱，不如南洲。
但是，南洲人做壞事也是做得最厲害的，最壞的壞事也是南州人做，但是，轉過來這個力量做好事，也能夠成就最大的好事。
所以說，我們要有這個既然生在南洲，要相信自己有這個能力，三寶的功德、一切世、出世法的善，自己能夠做得起來、能夠成就。
不要看到一些法高得很，就退了，這個就是我們說沒有志氣了。
人貴有志，你看到好的東西，要有欲樂心，也要有相信自己能成就，如果你不相信自己能成就，那你永遠成不了。
你要第一個有信心，自己說我能成就的，那麼，你才努力幹下去，總有一天會成就。
你連這個信心都沒有，假使幹革命的人，他自己對革命成功的信心都沒有，他幹什麼革命呢，根本不會成功的，所以我們成佛一樣、世間的善法一樣、出世善法一樣，你要相信自己有這個能力，能夠做得到的、能夠成就的，那麼，你将來就能夠成就。
這個信心都沒有的話，那就談不上了。
所以說我們對自己，信的這個信根，自己摸索一下到底有沒有？碰到困難就退的，就沒有信心。
那麼，你這沒有信心你該怎麼辦呢？該補起來，你補又不補，随他去，這麼沒有信心，這裡困難逃那裡，那裡困難逃這裡，逃來逃去，逃到地獄裡去了，這個東西是很危險。
我們既然是成了南洲的人，又是碰到殊勝的法，就應該發起堅強的信心，要不顧一切的，要把這個善法要修成就，隻能進，不能退。
那麼，這是“三種信也”，這個信就是說對實、對德、對能都起三種的信：一種是信忍，就是相信、忍可他；一種是信樂，對他有欲樂心；一種是信能，能夠成、能夠得到。
這個信的三種不同的方式，應當要生起來，如果沒有生起來，趕快地要把它補起來，怎麼補？一個，就是說，對三寶的功德要去觀，一個，就是我們對三寶修皈依上師三寶，皈依，三皈依觀，這些都是增長我們信心的方法，這是我們打仗的武器，如果武器交給你了，用不來或者是懶得用，那麼就也沒有用了。
我們就是像前一次說的，父母出去了，把餅都做好了，挂了你頸子上，你隻要扯一下就咬到了，你什麼都不要動，就手這麼摸一下就行了，但是懶得來手都不想摸，把嘴邊的吃完了，就情願餓死都不肯動，這樣的人實在可以說沒有志氣透頂了。
言心淨為性者，謂此性澄清能淨心等，如水清珠能清濁水。
故雲心淨為性也。
那麼，什麼叫“心淨為性者”？“謂此性澄清能淨心等，如水清珠能清濁水。
”它是打個比喻，水清珠這是以前的一種珠，放在水裡邊就像明礬一樣，把裡邊的混濁的東西都沈下去，把水搞得最幹淨。
那我們的心如果有信心的話，就能把一切染污的法都沈下去，使這個心得到清靜，“能淨心等”，心王，“等”是心所。
我們假使心王生起的時候，有徧行、别境了，你把此信心生起之後，不但是心王是清靜，那些徧行法、别境的心所法等等，那些同時也清淨下去。
所以，我們心裡邊隻要有信心，就能夠把一切煩惱渣子沈下去，而把自心變得最幹淨。
所以，我們要為此心幹淨，一定要把信心提起來。
有的人就是經常這麼說，我的心經常起惡念、怎麼怎麼、起煩惱，很重，那麼你要起信心，信心來了之後，自然把那些東西會沈下去的。
信心好了之後，這些雖然沒有斷掉，但是它可以不起現行，可以伏在那裡、把它壓住。
那麼，你自己假使煩惱又重，惡念又多，而不去追求信心的話，那你要求這個煩惱滅下去，要把惡念不要生出來，那就是困難的。
那麼，信心如何求呢？方法也有了，我們一來就跟你教四皈依，最近三皈依觀了，那麼，再去多看一些佛教的那些講三寶功德的那些書，我們海公上師還集了，很多，如《皈依三寶攝要頌》等等，這些都是提高我們信心的一些書，都可以，要多看。
那麼，信心生起之後，就可以使“心等”淨下去，跟水清珠一樣，把濁水、把裡邊的混濁的東西沈下去。
所以說，“心淨為性”。
這個信的功能，就是它有這個能夠把心幹淨，是它的體性。
那麼，第一個“信”，它是最重要的，所以善法裡邊把信放在第一，也可知道它的重要性。
精進心所 第二，“精進”。
有了“信”之後自然會精進，沒有“信”的話精進也生不起的，這二者有辯證的聯系的。
那麼，我們說你這人懈怠得很，“啊呀，我也想精進，就是信不起來。
”那就是沒有信心，那你去補信心去，你
上一次，我們講到心王、心所，徧行、别境講過了。
善心所 那麼，今天是善法，善法在《五蘊論》裡邊也講過了，基本上講得很仔細了。
那麼，這裡，我們就是根據這個文，有特殊的，就發揮一下，相同的，就念過去，就略略地講一下。
那麼，下邊是善法，十一個。
三善十一者。
此标章，下列名。
這是标題目。
善是哪十一呢？ 一、信，二、精進，三、慚，四、愧，五、無貪，六、無瞋，七、無癡，八、輕安，九、不放逸，十、行舍，十一、不害。
善心所： 信：于實、德、能，深忍樂欲，心淨為性——對治不信，樂善為業。
精進：于善惡品，修、斷事中，勇捍為性——對治懈怠，滿善為業。
慚：依自法力，崇重賢善為性——對治無慚，止息惡行為業。
愧：依世間力，輕拒暴惡為性——對治無愧，止息惡行為業。
無貪：于有、有具，無着為性——對治貪着，作善為業。
無瞋：于苦、苦具，無恚為性——對治瞋恚，作善為業。
無癡：于諸事理，明解為性——對治愚癡，作善為業。
輕安：遠離麤重，調暢身心，堪任為性——對治惛沉，轉依為業。
不放逸：精進三根，于所修斷，防修為性———對治放逸，成滿一切世出世善事為業。
行舍：精進三根，令心平等、正直、無功用住為性——對治掉舉，靜住為業。
不害：于諸有情，不為損惱，無瞋為性——能對治害，悲愍為業。
那麼，十一個心所法都是善法，這是屬于善的，不屬于煩惱的、染污的。
那麼，那個徧行、别境跟它相應的話，也成了善的。
那麼，這幾個是本身是善的——自性善。
信心所 言信者，于實、德、能深忍樂欲，心淨為性。
對治不信，樂善為業。
謂于諸法實事理中，深信忍故。
于三寶真淨德中，深信樂故。
于一切世出世善深信有力，能得能成起希望故。
此三種信也。
什麼叫信？對實在的事情，對有功德的事情，對于那些功能，自己能夠“深忍”——忍可，“樂欲”——有這個意樂心。
那麼，他對這些，對有實在的，對有功德的，有着堪能性的，能夠相信，能有這個樂欲心。
那麼，“心淨為性”，它的體性就是能夠使這個心幹淨，它的功能，“對治不信，樂善為業”。
“對治不信”，是等于把這個不信的煩惱能夠去除它；“樂善為業”，就是說，它能夠做好事。
有了信心的人，就能歡喜做好事，沒有信心的，反過來，就不歡喜做好事，做壞事。
所以這個信心是最重要的。
我們是這個“信”，并不是說對邪教的信，那個邪教的信是“不信”，我們這個“信”專門指這個正法的。
對于“實、德、能”，它就是有條件的。
對實，一切法的——“謂于諸法實事理中，深信忍故”，對一切法，宇宙的一切法，它的事、理——真理，就是，宇宙的真理，于實際的事情、實際的道理，他能夠深深地相信、忍可、不轉移。
那就是說，對一切法的客觀存在的一些實在的事情，一切道理（包括空性的道理），都能夠确切地能夠信下去。
這個是真理，是宇宙的真理，佛教所談的真理，不是一般的。
其他宗教、哲學都在談真理，他們的是不正确的。
這裡我們要舉一個就是瞎子摸象的喻。
這個寓言，我們在小孩子的時候，小學裡邊就念過了，但是它的含義是甚深，小孩子不一定領會得到。
它就是說：瞎子摸象，摸到肚子的說像是像牆壁一樣的，厚厚的；摸到鼻子的，就說象就像一個筒筒管，跟軟的橡皮管子一樣的；那麼，摸到腿的，就像樹樁一樣的；摸到耳朵，跟扇子一樣的；摸到尾巴，跟繩子一樣的。
他們都說的象各式各樣地不同，一個象，他們自己所摸到的，就是都不一樣。
那麼，我們說他們錯不錯呢？他确實摸到了，并不是說摸了一個其他的東西，你說摸着根繩子，他說摸到象的這個尾巴就是一根繩子一樣的，但是說，你整個的象是一根繩子，那就錯了。
它是局限性的東西，把它普徧化地成了一個整體的，就錯在這裡。
所謂的外道，有些他有神通，也是有一定的修證，但是他們是局限性的。
我們的科學也是，它宇宙的一些法則也能夠發現一些，但是，它也是局限性的，不是完整的。
所以，這一些，他們的哲學也一樣，太多的一些設想的東西，也不能說他全部錯完，但是，它所觀察到的真理，隻是一部分，而把一部分的把它整個地都說成這樣子的了，那就錯了。
所以說，真正的真理是佛才能夠如那個量地把它說出來。
那麼，這是要整體觀了，你如果把這個宇宙的真理局部地觀察了，再你怎麼對的話，也是錯的。
你說拿了尾巴似繩子并沒有錯，但是整個的象不全是尾巴，那就是将尾巴的講成繩子就錯掉了。
所以說，我們的這個宇宙的一切真理實事，包括空性，這個真的道理，能夠信得下去。
那麼，就是說，外道的那些就信不下去，對外道的就是排斥了，要把真正的信下去。
“于三寶真淨德中，深信樂故。
”對于三寶的功德，真正的幹淨的功德（這個“真”就是不颠倒的，就是真實的、不虛妄的；淨，是不加煩惱的），這些功德，三寶的功德能夠深信、相信、還是信樂，還有這個希望心，希望得到。
那麼，這個是很重要，我們說對三寶，功德是看不到的話，對三寶信心也起不來的，一定要看到三寶的功德，才能夠起信樂心，才能夠去學習他，三寶裡邊才能修行。
所以說，這個三寶的功德也要看到。
再一個，“能”。
“于一切世出世善深信有力，能得能成起希望故。
”一切世出世間的善法，相信自己有能力能夠得到、也能成就、起希望。
我們說人，他的能力，尤其是南洲的人，有極大堪能性，做壞事也能夠做最大的壞事，做好事也能做最大的好事，成佛的人也是南瞻部洲的人。
我們在《現觀》也好、《瑜伽師地論》也好，佛，成佛決定在南洲成佛的，沒有東洲、西洲的人，他成不了佛，天上更不行，天上的享受太過分了。
在人間，苦樂摻半，那麼，看到苦就肯修了，太苦了又修不成了。
所以說苦行過分了，也不能成道。
那麼，還有一個就是南洲的人，特别有一個堅強的性格，他能夠一切困難、艱苦都能夠勝得過去。
我們就看到有些有幹革命的，他抛頭顱灑熱血就是舍得幹，為什麼？他有一個堅強的信、信心，他認為革命成功之後對整個的人類有利，他這樣子相信，他就舍得一切幹。
那麼，這些人，隻有南洲人有，東、西洲的人，北洲是更不說了，北洲是生活太好了，那麼，東、西洲還不行，脆弱，不如南洲。
但是，南洲人做壞事也是做得最厲害的，最壞的壞事也是南州人做，但是，轉過來這個力量做好事，也能夠成就最大的好事。
所以說，我們要有這個既然生在南洲，要相信自己有這個能力，三寶的功德、一切世、出世法的善，自己能夠做得起來、能夠成就。
不要看到一些法高得很，就退了，這個就是我們說沒有志氣了。
人貴有志，你看到好的東西，要有欲樂心，也要有相信自己能成就，如果你不相信自己能成就，那你永遠成不了。
你要第一個有信心，自己說我能成就的，那麼，你才努力幹下去，總有一天會成就。
你連這個信心都沒有，假使幹革命的人，他自己對革命成功的信心都沒有，他幹什麼革命呢，根本不會成功的，所以我們成佛一樣、世間的善法一樣、出世善法一樣，你要相信自己有這個能力，能夠做得到的、能夠成就的，那麼，你将來就能夠成就。
這個信心都沒有的話，那就談不上了。
所以說我們對自己，信的這個信根，自己摸索一下到底有沒有？碰到困難就退的，就沒有信心。
那麼，你這沒有信心你該怎麼辦呢？該補起來，你補又不補，随他去，這麼沒有信心，這裡困難逃那裡，那裡困難逃這裡，逃來逃去，逃到地獄裡去了，這個東西是很危險。
我們既然是成了南洲的人，又是碰到殊勝的法，就應該發起堅強的信心，要不顧一切的，要把這個善法要修成就，隻能進，不能退。
那麼，這是“三種信也”，這個信就是說對實、對德、對能都起三種的信：一種是信忍，就是相信、忍可他；一種是信樂，對他有欲樂心；一種是信能，能夠成、能夠得到。
這個信的三種不同的方式，應當要生起來，如果沒有生起來，趕快地要把它補起來，怎麼補？一個，就是說，對三寶的功德要去觀，一個，就是我們對三寶修皈依上師三寶，皈依，三皈依觀，這些都是增長我們信心的方法，這是我們打仗的武器，如果武器交給你了，用不來或者是懶得用，那麼就也沒有用了。
我們就是像前一次說的，父母出去了，把餅都做好了，挂了你頸子上，你隻要扯一下就咬到了，你什麼都不要動，就手這麼摸一下就行了，但是懶得來手都不想摸，把嘴邊的吃完了，就情願餓死都不肯動，這樣的人實在可以說沒有志氣透頂了。
言心淨為性者，謂此性澄清能淨心等，如水清珠能清濁水。
故雲心淨為性也。
那麼，什麼叫“心淨為性者”？“謂此性澄清能淨心等，如水清珠能清濁水。
”它是打個比喻，水清珠這是以前的一種珠，放在水裡邊就像明礬一樣，把裡邊的混濁的東西都沈下去，把水搞得最幹淨。
那我們的心如果有信心的話，就能把一切染污的法都沈下去，使這個心得到清靜，“能淨心等”，心王，“等”是心所。
我們假使心王生起的時候，有徧行、别境了，你把此信心生起之後，不但是心王是清靜，那些徧行法、别境的心所法等等，那些同時也清淨下去。
所以，我們心裡邊隻要有信心，就能夠把一切煩惱渣子沈下去，而把自心變得最幹淨。
所以，我們要為此心幹淨，一定要把信心提起來。
有的人就是經常這麼說，我的心經常起惡念、怎麼怎麼、起煩惱，很重，那麼你要起信心，信心來了之後，自然把那些東西會沈下去的。
信心好了之後，這些雖然沒有斷掉，但是它可以不起現行，可以伏在那裡、把它壓住。
那麼，你自己假使煩惱又重，惡念又多，而不去追求信心的話，那你要求這個煩惱滅下去，要把惡念不要生出來，那就是困難的。
那麼，信心如何求呢？方法也有了，我們一來就跟你教四皈依，最近三皈依觀了，那麼，再去多看一些佛教的那些講三寶功德的那些書，我們海公上師還集了，很多，如《皈依三寶攝要頌》等等，這些都是提高我們信心的一些書，都可以，要多看。
那麼，信心生起之後，就可以使“心等”淨下去，跟水清珠一樣，把濁水、把裡邊的混濁的東西沈下去。
所以說，“心淨為性”。
這個信的功能，就是它有這個能夠把心幹淨，是它的體性。
那麼，第一個“信”，它是最重要的，所以善法裡邊把信放在第一，也可知道它的重要性。
精進心所 第二，“精進”。
有了“信”之後自然會精進，沒有“信”的話精進也生不起的，這二者有辯證的聯系的。
那麼，我們說你這人懈怠得很，“啊呀，我也想精進，就是信不起來。
”那就是沒有信心，那你去補信心去，你
